發表於 : 2010-03-18, 07:02
印象中,這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個識在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。ild434611 寫:我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證,他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識(末那識)不知法有對此有如其他的見解?
印象中,這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個識在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。ild434611 寫:我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證,他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識(末那識)不知法有對此有如其他的見解?
活生生的人五蘊俱在,若只以識來解釋熟眠及其復起,很自然就會產生這種結果。ild434611 寫:我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證,他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識(末那識)不知法有對此有如其他的見解?
詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。Mahanama 寫: 印象中,這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個識在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。
謝謝Mahanama法友,很平實的(不是“蕭平實的”哈)解釋。那麽,睡過以後還會醒來,這也是行蘊的作用,是吧?Mahanama 寫:睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個識在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。
還說第七識就是意根,在身壞命終時才滅去。upasaka 寫:詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。
wolfgang 寫:據我的瞭解,大乘所講的阿賴耶識,相當於原始佛教的意根。swwei 寫:阿賴耶識依何而集起, 依何而滅盡?
如果無法符合因緣法,即非釋迦佛說。不管說是種子也好,鏡子也好,都非正說
意根,是眼耳鼻舌身意 等六識所依。
這樣應該就沒有衝突了
不是。wufu 寫:我聽說它是用種子來解釋的,算不算是一種常見?
行蘊不是第七識,而是遍於八個識。詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。
精緻、細微跟正確沒有因果關係,而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢?fatsiba 寫:阿賴耶識的作用,也是依顛倒習氣而產生。亦不離因緣而生滅。
與原始佛教之差別在於,它的描述更精緻、細微。
例如吾人愛恨習氣是粗糙,而心念生滅是細微。但若斷三毒,則二者
齊斷。對於識的解釋亦如此,原始佛教所說是粗糙,北傳佛教所說是
細微,若能斷思惑,二者所斷皆同。
我的一位大學同學信密宗,喜歡整天和人談論佛法。前段時間問他對於密宗雙修之類有何看法,他也談了許多諸如「煩惱即菩提」之類的東西,還神秘又鄭重地告訴我:「這些法門都是從煩惱業障入手修起,一般人是學不來的。」Dogbert 寫:精緻、細微跟正確沒有因果關係,而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢?