「根本就沒有我」
與「身壞命終無所有」
兩者有什麼不同？
阿羅漢身壞命終入滅之後，去了那裏？(二)
佛法概論22
... 無所有呢？『本事經』（卷三）也說得極為明白：「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，
惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，
不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃」。 [P263 ...
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... 無所有呢？『本事經』（卷三）也說得極為明白：「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，
惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，
不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃」。 [P263 ...
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四阿含中
佛陀是說「五陰非我、非我所、不相在」
而一般討論「我」
會有四種論點
1.有我(常見)
2.無我(斷見)
3.亦有亦無(亦常亦斷)
4.非有非無(非常非斷)
除了以上四種以外
沒有第五種論點
而佛陀說這四種論點，都不是正見
佛陀是如何說的呢？
五陰是無常的、苦惱的，終歸於壞散、磨滅
故不是我、也不是我所有、不相互存在於其中
五陰因愛而生，因無常而老病死，因老病死而苦惱
眾生因愛欲熾燃，身壞命終五陰壞滅，而來世異陰相續
阿羅漢因愛盡無餘，身壞命終五陰壞滅，而自知不受後有
因愛而生，因生有滅
愛盡則不生，因不生，故不滅
誰生愛，誰又滅愛？
誰不生，誰又不滅？
若說我生愛，我滅愛，則墮常見
若說無我生愛，無我滅愛，則墮斷見
若說有我生愛，無我滅愛，則墮亦常亦斷
若說非有我生愛，非無我滅愛，則墮非常非斷
阿羅漢身壞命終後，去了哪裏？
佛陀說：
此是無記，非法饒益，非義饒益，非梵行饒益，非正向解脫。
應盡速拔除十結之毒箭，才能除滅生死之苦。
佛陀是說「五陰非我、非我所、不相在」
而一般討論「我」
會有四種論點
1.有我(常見)
2.無我(斷見)
3.亦有亦無(亦常亦斷)
4.非有非無(非常非斷)
除了以上四種以外
沒有第五種論點
而佛陀說這四種論點，都不是正見
佛陀是如何說的呢？
五陰是無常的、苦惱的，終歸於壞散、磨滅
故不是我、也不是我所有、不相互存在於其中
五陰因愛而生，因無常而老病死，因老病死而苦惱
眾生因愛欲熾燃，身壞命終五陰壞滅，而來世異陰相續
阿羅漢因愛盡無餘，身壞命終五陰壞滅，而自知不受後有
因愛而生，因生有滅
愛盡則不生，因不生，故不滅
誰生愛，誰又滅愛？
誰不生，誰又不滅？
若說我生愛，我滅愛，則墮常見
若說無我生愛，無我滅愛，則墮斷見
若說有我生愛，無我滅愛，則墮亦常亦斷
若說非有我生愛，非無我滅愛，則墮非常非斷
阿羅漢身壞命終後，去了哪裏？
佛陀說：
此是無記，非法饒益，非義饒益，非梵行饒益，非正向解脫。
應盡速拔除十結之毒箭，才能除滅生死之苦。
所謂的「五陰非我、非我所、不相在」是由「五陰無常」推演而來的。但一般人，由於執持「我見」的習性作崇，當直接看到由「五陰無常」所推演出來的結論：「五陰非我、非我所、不相在」，在觀念上，就造成了衝突。night 寫:四阿含中
佛陀是說「五陰非我、非我所、不相在」
記得經文有一句話是表達：「有現象的變化（五陰無常；緣起法），但其中找不到可以被視為『主體』的事物。」這其實滿奇妙的，但當事實就是如此的時候，除了接受也無法再多說些什麼。
如果說，「有我」是一個事實的存在，既然是事實的存在，那麼，也就無須去討論或證實它的存在。但由於人類發現，所有可能被視為「我」與「主體」的事物，如「色身、感受、思想、所有身口意的行為、意識」都面臨著變化的過程，甚至隨著此生「色身」最後的敗壞與死亡，當人們無法確定有來生的時候，「色身」的死亡便意味著所有可能被視為「我」與「主體」的死亡，也因此就對所謂「自我」的存在，產生了質疑。
人類想去證實「自我」的存在，這都隱藏著人類，對於「死亡」的恐懼，面對事物的無常，無力主宰的無奈，極力追求永恆與安定的渴求，卻隨之而來的挫折與痛苦。
人們假定有一個可以在「色身」敗壞與死亡後，永恆不滅、獨立存在的「主體」，既便無法證實也好。但就算這個能夠「永恆不滅」、「獨立存在」的「主體（自我）」真的存在，對於現實的人生又有什麼助益呢？所有「生、老、病、死、憂悲、苦惱、愛別離、怨別離」所造成的痛苦，事實上，並不會因為確認了「主體（自我）」的存在而消失。而這就是人生所顯示的事實，不是嗎？