有關於四神足（1）

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2006-10-31, 17:28

生必有死，這是改變不了的。

也就是說，可以做到不生，但不能做到永生。

Upavana · 文章由 **Upavana** » 2006-10-31, 17:34

解悟寫: “止息生滅”是不是就是「改變生滅」？這一點還請Upavana法友再斟酌一下。

既然是止息生滅，就不是「改變」生滅，就像燃燒的火，將燃料停止供應，燃燒就停止了，停止燃燒是不是改變燃燒呢？當然不是，停止就沒有改變問題了。

freshman · 文章由 **freshman** » 2006-10-31, 20:01

Upavana 寫:停止燃燒是不是改變燃燒呢？當然不是，停止就沒有改變問題了。

停止以後當然就沒有改變的問題了。

但是，億萬年來的流轉（燃燒），突然間就停止了，你不覺得這本身就是一種改變嗎？

Upavana · 文章由 **Upavana** » 2006-10-31, 21:36

解悟寫:
停止以後當然就沒有改變的問題了。

但是，億萬年來的流轉（燃燒），突然間就停止了，你不覺得這本身就是一種改變嗎？

止息一向是有意願，並不是突然間。
本身的改變是什麼？「我」不就是五陰聚合產生的現象麼？
既然是停止，對於生滅來說就是停止，不在生滅的現象裡，對生滅來說如何叫「改變」？
反過來說，延續很長的生命，不是生滅的正常現象，這種不正常的現象對生滅現象來說才叫改變。
重點是佛陀沒有這方面的教導，如果有，那必定會出現能住世一劫的阿羅漢，事實上是沒有。

Mahanama · 文章由 **Mahanama** » 2006-11-01, 00:17

神足就是神通的基礎，也就是禪定。長阿含經的性質是要"伏魔"的，禪定力不行或沒有神通，那是不能成辦的。在古印度沙門文化的氛圍裡，禪定與神通經常被當成是得道的憑證，例如須深聽到一群比丘自己生死已盡、不受後有，就問他們有沒有得到四禪八定（南傳是記載著問有沒有各種神通）。

佛陀的原意可能是要弟子不可輕忽禪定的修持，因為慧解脫通常是當事人自己說了算，缺少令人信服的證據。佛陀倚重的大阿羅漢，如舍利弗、目蓮、大迦葉等人，都是俱解脫阿羅漢，具足三明六通。在雜阿含一一四二經裡，佛陀稱許大迦葉尊者的禪定、神通、漏盡與佛無異。試想，若世間能代代都有像大迦葉尊者這樣的阿羅漢，佛法能不住世一劫嗎？

道理雖然如此，但絕大多數人畢竟是感性的，希望佛陀能久住世間。佛陀要離開故鄉去遊化時，釋氏摩訶男的不捨之情、佛陀入滅時眾多常在學地的比丘痛哭，都說明了人們對佛陀是何等的依戀。於是佛法能住世一劫變成了佛陀能住世一劫，一路演變下去，大乘的佛也就壽命無量了。

freshman · 文章由 **freshman** » 2006-11-01, 02:34

其實，這裏很多法友可能和本人一樣，對于聖弟子法友所引的經文，不是看不出有一定的問題。而是看不慣有些人對此的態度。既然你要越說越遠，自然也就有人會出來和你擡一擡杠。

對于“神通”和“天魔波旬”這一類的事情。本人還是那樣一貫的態度－－能避開就避開，畢竟自己也不懂；而且這樣的事情，要拿現代科學來說，全是胡說八道。作爲一個佛弟子，除了敬畏之外，我還想不出什麽更好的方法去跟它較真。

Mahanama · 文章由 **Mahanama** » 2006-11-01, 08:51

神通沒什麼好避開的。印度古籍記載著外道仙人的各種神通，聖經新約全書記載著耶穌曾步行於水面、將水變成酒。重要的是神通力不敵無常力。

MOSHENGREN · 文章由 **MOSHENGREN** » 2006-11-01, 09:19

《五分律》有關於小小戒的議論的記載
迦葉即問：「汝欲以何為小小戒？」答言：「不知。」
又問：「何故不知？」答言：「不問世尊。」
又問：「何故不問？」答言：「時佛身痛，恐以惱亂。」
迦葉詰言：「汝不問此義，犯突吉羅，應自見罪悔過。」
阿難言：「大德！我非不敬戒，不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢。我於是中不見罪相。敬信大德，今當悔過。」

通過這段紀錄可以看出,佛陀入滅前身體狀況已非常惡化,以至阿難尊者沒有機會問清什麽是小小戒.以這樣的身體如何駐世一劫?
如果真要敬畏什麽,不如敬畏無常.

ytliang · 文章由 **ytliang** » 2006-11-01, 10:20

神通是不需要敬畏的，因為修習四禪八定自會得到這樣或那樣的神通，把它當作一種自然的產物就行了。
無常也是不需要敬畏的，我們要時時徹知無常，以解脫作為最大的目標。

yangyan · 文章由 **yangyan** » 2006-11-01, 10:44

請問：歷代的阿羅漢對於以上類似的問題經文，是否提出過質疑呢？如果沒有，是否說明他們也在有意回避著什麼呢？