阿羅漢與阿羅漢向

[shanguan]

印順法師對佛法的研究很多是可以參考的，只要不把他當做什麽都正確就可以了。

[freshman]

阿羅漢是無漏者，阿羅漢向就是直接趨向無漏者的人，所以說是和無漏思維相應的人，這不是很好理解的麽？

你就去玩弄你的語言遊戲吧，抱著你的

“世俗八正道是有學聖人所有，出世間八正道是無學聖人所有，它們都在四入流支之後出現。”

走多久都沒有關系。只是不要再充當善知識，爲初學者說這個你自己推理出來的，禁不起考驗的邪見就行了。

看看你自己說的合理推理的理由吧：
“我前面把兩種八正道的歸類的原因說了，這是一種合理的推理，因爲初果到三果還不能做到無漏思惟。”

[Upavana]

龍樹的中觀加提婆達多的心戒說，救了印順導師大乘的這一塊，也救了數不清的大乘法師，用這個來批評大乘法師實在沒意思。

[shanguan]

你覺得我的推理經不起考驗，就請你說出理由。其他的廢話不要說。什麽時候冒充善知識了？我說過我是善知識了麽？如果沒有，你起什麽哄呢？現在看這個論壇的人很多，你有能力讓初學不看？告訴你，他們已經看到現在了。

我推理的理由有錯麽？難道初果到三果可以做到無漏的思惟了麽？

阿羅漢向和阿羅漢是屬於一類的，阿羅漢是無漏者，阿羅漢向就是向無漏者，所以具有和無漏思惟相應的正見。

[shanguan]

雖然初果到三果也是向著阿羅漢的方向努力修行的，但就是不能叫做阿羅漢向，所以只有阿羅漢向和阿羅漢才具有相應無漏的思惟，這裡要注意“相應”，相應有兩個意思，一個是契合，一個是非常接近。所以這種無漏思惟通用於阿羅漢向和阿羅漢。

[freshman]

你只要先實踐四預流支即可，不要貪法。

在沒有正見以前，談不上什麽正念。

這就是我說你“只是不要再充當善知識，爲初學者說這個你自己推理出來的，禁不起考驗的邪見就行了。”的原因。

[shanguan]

你就說我這個話有什麽錯即可。

[freshman]

雖然初果到三果也是向著阿羅漢的方向努力修行的，但就是不能叫做阿羅漢向，所以只有阿羅漢向和阿羅漢才具有相應無漏的思惟，這裡要注意“相應”，相應有兩個意思，一個是契合，一個是非常接近。所以這種無漏思惟通用於阿羅漢向和阿羅漢。

什麽叫“非常接近”？ 多少叫“非常”，百分之幾叫“非常”？誰來定這個標准？這又是一個模糊的概念。阿，阿，你真是此中高手。

你認爲“阿羅漢向”非常接近阿羅漢，達到了這個標准。
我認爲“初果向”非常接近阿羅漢，也達到了這個標准。
還有的人認爲聽聞了佛法的人非常接近阿羅漢，達到了這個標准。

佛經中哪裏說過：百分之幾叫“非常”？誰來定這個標准？

[shanguan]

另外，關於相應有一個名詞解釋作爲參考：

【相應】


　　為二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：「相應者，依於心及心所和合俱起假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。」換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。


阿羅漢向和阿羅漢果就是一對因果相應的關係。

只要實踐四入流支，雖然還沒有確立正見，但已經有了証思惟：

　　（七七六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於內法中。我不見一法。未生善法不生。已生善法令退。如說不正思惟者。諸比丘。不正思惟者。未生正見令不生。已生正見令退。如是未生正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定令不生。已生者令退

諸比丘。於內法中。我不見一法令未生善法令生。已生善法重生令增廣。如說正思惟者。諸比丘。正思惟者。未生正見令生。已生正見重生令增廣。如是未生正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定令生．已生者重生令增廣
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

[shanguan]

雖然初果到三果也是向著阿羅漢的方向努力修行的，但就是不能叫做阿羅漢向，所以只有阿羅漢向和阿羅漢才具有相應無漏的思惟，這裡要注意“相應”，相應有兩個意思，一個是契合，一個是非常接近。所以這種無漏思惟通用於阿羅漢向和阿羅漢。

什麽叫“非常接近”？ 多少叫“非常”，百分之幾叫“非常”？誰來定這個標准？這又是一個模糊的概念。阿，阿，你真是此中高手。

你認爲“阿羅漢向”非常接近阿羅漢，達到了這個標准。
我認爲“初果向”非常接近阿羅漢，也達到了這個標准。
還有的人認爲聽聞了佛法的人非常接近阿羅漢，達到了這個標准。

佛經中哪裏說過：百分之幾叫“非常”？誰來定這個標准？

呵呵，初果向非常接近的是初果，你已經昏頭了吧。初果向和阿羅漢向哪個接近阿羅漢？非常是要比較而來的，初果到阿羅漢向還隔了好幾個臺階呢，怎麽可能比阿羅漢向接近阿羅漢？

從名字上來看，“阿羅漢向”本身表達了這個意思。