意根就是大腦的神經系統
諸法友，
在此，我想說明的是用頭腦作為意根是不正確的。
這個問題開始於幾個月前，我無意間從「看神聽鬼」一書上看到一則關於「樹靈」的文章。內容大約是這樣的，因有戶人家裡不太平順，於是到慈惠堂求平安，此慈惠堂的堂主看到此人後面跟著一個樹靈，於是尋問此人，此人回答因家院子中有一顆樹，因礙風水而砍掉了。
這也讓我想起看過一本介紹精靈的書，這本書中說到不只花草樹木有識神，甚至石頭、山洞、山谷或是整座山...等等都有個自的識神。
這則文章讓我自問：樹沒有頭腦，唯有樹身，樹的意根在那裡？
於是我想起了「生活的藝術」(葛印卡老師所教的內觀)一書中葛印卡老師與學員的問答，節錄如下：
問：我不太確定您所說的「心」是什麼意思。我找不到心。
答：心在身上無所不在，在每一個原子之中。每當你感覺到什麼，心就在那裡。心能夠感覺。
問：那麼您所說的「心」不是「頭腦」囉？
答：哦！不，不，不。在西方，你們認為心只存在頭腦裡。這是一個錯誤的觀念。
問：心是存在整個身體嗎？
答：是的，整個身體都包含了心(註：根塵接觸產生六識，六識都屬於心)
問：心也是整個身體嗎？
答：它和整個身體是緊密相連的。
問：心識是否存在身體的所有原子中？
答：是！這就是為什麼情緒和相關的感受會在身體內的各處生起。如果你觀察全身的感受，你也一定觀察到和情緒相關的感受，那你就能脫離情緒。
依於上面的種種，我得到一個的看法，即能引生心識的就都是意根，所以眼根是意根、耳根亦是意根....前五根所不攝的(例如：頭腦)也是意根，整個身體都是意根。簡言之，「身」即是意之根。
另一種狀況：心識引生心識。這是心識生起之後，心識本身成為意根而引生出下一個心識。所以說整個身心都是意根。
在此，我想說明的是用頭腦作為意根是不正確的。
這個問題開始於幾個月前，我無意間從「看神聽鬼」一書上看到一則關於「樹靈」的文章。內容大約是這樣的，因有戶人家裡不太平順，於是到慈惠堂求平安，此慈惠堂的堂主看到此人後面跟著一個樹靈，於是尋問此人，此人回答因家院子中有一顆樹，因礙風水而砍掉了。
這也讓我想起看過一本介紹精靈的書，這本書中說到不只花草樹木有識神，甚至石頭、山洞、山谷或是整座山...等等都有個自的識神。
這則文章讓我自問：樹沒有頭腦，唯有樹身，樹的意根在那裡？
於是我想起了「生活的藝術」(葛印卡老師所教的內觀)一書中葛印卡老師與學員的問答，節錄如下：
問：我不太確定您所說的「心」是什麼意思。我找不到心。
答：心在身上無所不在，在每一個原子之中。每當你感覺到什麼，心就在那裡。心能夠感覺。
問：那麼您所說的「心」不是「頭腦」囉？
答：哦！不，不，不。在西方，你們認為心只存在頭腦裡。這是一個錯誤的觀念。
問：心是存在整個身體嗎？
答：是的，整個身體都包含了心(註：根塵接觸產生六識，六識都屬於心)
問：心也是整個身體嗎？
答：它和整個身體是緊密相連的。
問：心識是否存在身體的所有原子中？
答：是！這就是為什麼情緒和相關的感受會在身體內的各處生起。如果你觀察全身的感受，你也一定觀察到和情緒相關的感受，那你就能脫離情緒。
依於上面的種種，我得到一個的看法，即能引生心識的就都是意根，所以眼根是意根、耳根亦是意根....前五根所不攝的(例如：頭腦)也是意根，整個身體都是意根。簡言之，「身」即是意之根。
另一種狀況：心識引生心識。這是心識生起之後，心識本身成為意根而引生出下一個心識。所以說整個身心都是意根。
(末那識)在那裡？
1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相)
2. 在 (阿賴耶)業種子所現之(根身)上，
(末那識)依止於 那個地方？
針對以上問題，我想以實例說明，再回頭印證經文：
1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相)
讀經文時，一定要明白，經文講的都是我們(自己)的事。
我們自己＝末那識；末那識＝我們自己
(末那見分)緣(阿賴耶見分)為我相，的實際運作：
(阿賴耶)業種子所生出的(相分)，
包括根身、器世界、萬事萬物...等
而與(我相)有關的，唯有(根身)這一部份。
(末那識)將(根身)視為 (我-自己)的一種(代表)。
根身＝我自己；我自己＝根身。此乃 (我相)。
2. 在 (阿賴耶)業種子所現之(根身)上，
(末那識)依止於 那個地方？
當(末那識)將(阿賴耶)所現的(根身)，視為自己時，
當然是指：
眼、耳、鼻、舌、身、腦 ＝自己
自己＝ 眼、耳、鼻、舌、身、腦
當(根身)＝(我-自己)時，(末那識)一定是遍佈整個根身。
即，眼、耳、鼻、舌、身、腦 就是 (末那識)。
(末那識)依託於眼
(末那識)依託於耳
(末那識)依託於鼻
(末那識)依託於舌
(末那識)依託於身
(末那識)依託於腦
眼耳鼻舌身腦 都是(末那識) 所 "依止的地方"。
=========================
當(末那識)依止於 眼耳鼻舌身腦時，
(末那識)在做什麼事？
這個地方是(末那識)變(第六識)的關鍵！！
在(三能變)或(三變異)中的 最後一變
=========================
(末那識)依託於 眼耳鼻舌身腦，遍佈整個根身。
這是什麼意思？
(末那識)只認識 眼耳鼻舌身腦，是(我-自己)。
(末那識) 所認識的(對象)，只有 眼耳鼻舌身腦。
其它的 祂都不認識。
這裡是(實我)的部份，即，執我、、(能我)、我相
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
其-實際發生、運作情形 如下：
(末那識)只認得 眼耳鼻舌身腦 自身的 (生理現象)及反應。
舉例：(色盲)
(眼睛)雖然(直接)接觸 色塵 - (紅色蘋果)，
但 (末那識) 實際上並沒有(直接)看到(紅色蘋果)。
(末那識)所看到的，是(眼睛)的(生理現象)及反應。
當(眼睛)的生理現象，反應出的是(灰色蘋果)時，
(末那識)就會認為，祂看到的是(灰色蘋果)。
可見，
(末那識)從來沒有真正 看清楚 世界的 真實面貌。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
(末那識)只認得 眼耳鼻舌身腦 的生理現象及反應。
雖然(第六識)通(三境)，但狀況不一樣。
所以我才不想拿經文出來論。這種事需要實際說明。
============================
(六識)的出現：
當眼耳鼻舌身腦 都是 (我自己、能我)時，
接著自然生出 (我能、我所能、我所執)：
我的眼能看，生眼識 (看到灰色蘋果)
我的耳能聽，生耳識
我的鼻能嗅，生鼻識
我的舌能嚐，生舌識
我的身能觸，生身識
我的腦能想，生意識
(腦匯整虛妄的五識資料，發出虛妄的第六意識)
這就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 以
(末那識) 為 (依)，的真實意義。
因為(六根)都有(末那識)，所以 (六識) 才各有所依。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
整個過程就是：
從有(實我-能我)，生出(我能)，再生出 (六識)。
(六識)所見是 (實法)；(末那識)所見是 (實我)
最後再問：(末那識) 在那裡？
答：(末那識) 就在我們的 六根 門頭。
註：
當我說(紅色蘋果)時，當然也只是眼睛的生理反應
========================================
如果(末那識)不要將(根身)視為(我自己)，
祂就不會再依據(眼睛)的生理反應，來看世界。
包括其餘五根
而能直接看世界
如此,祂就會看到(紅色蘋果)，而不是(灰色蘋果)
所以，何謂修行？
就是要脫離 眼耳鼻舌身腦 送給我們的(神經現象)。
只有不再依賴我們身體的(神經現象)，
我們才能看到 世界的真實面貌
1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相)
2. 在 (阿賴耶)業種子所現之(根身)上，
(末那識)依止於 那個地方？
針對以上問題，我想以實例說明，再回頭印證經文：
1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相)
讀經文時，一定要明白，經文講的都是我們(自己)的事。
我們自己＝末那識；末那識＝我們自己
(末那見分)緣(阿賴耶見分)為我相，的實際運作：
(阿賴耶)業種子所生出的(相分)，
包括根身、器世界、萬事萬物...等
而與(我相)有關的，唯有(根身)這一部份。
(末那識)將(根身)視為 (我-自己)的一種(代表)。
根身＝我自己；我自己＝根身。此乃 (我相)。
2. 在 (阿賴耶)業種子所現之(根身)上，
(末那識)依止於 那個地方？
當(末那識)將(阿賴耶)所現的(根身)，視為自己時，
當然是指：
眼、耳、鼻、舌、身、腦 ＝自己
自己＝ 眼、耳、鼻、舌、身、腦
當(根身)＝(我-自己)時，(末那識)一定是遍佈整個根身。
即，眼、耳、鼻、舌、身、腦 就是 (末那識)。
(末那識)依託於眼
(末那識)依託於耳
(末那識)依託於鼻
(末那識)依託於舌
(末那識)依託於身
(末那識)依託於腦
眼耳鼻舌身腦 都是(末那識) 所 "依止的地方"。
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當(末那識)依止於 眼耳鼻舌身腦時，
(末那識)在做什麼事？
這個地方是(末那識)變(第六識)的關鍵！！
在(三能變)或(三變異)中的 最後一變
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(末那識)依託於 眼耳鼻舌身腦，遍佈整個根身。
這是什麼意思？
(末那識)只認識 眼耳鼻舌身腦，是(我-自己)。
(末那識) 所認識的(對象)，只有 眼耳鼻舌身腦。
其它的 祂都不認識。
這裡是(實我)的部份，即，執我、、(能我)、我相
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
其-實際發生、運作情形 如下：
(末那識)只認得 眼耳鼻舌身腦 自身的 (生理現象)及反應。
舉例：(色盲)
(眼睛)雖然(直接)接觸 色塵 - (紅色蘋果)，
但 (末那識) 實際上並沒有(直接)看到(紅色蘋果)。
(末那識)所看到的，是(眼睛)的(生理現象)及反應。
當(眼睛)的生理現象，反應出的是(灰色蘋果)時，
(末那識)就會認為，祂看到的是(灰色蘋果)。
可見，
(末那識)從來沒有真正 看清楚 世界的 真實面貌。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
(末那識)只認得 眼耳鼻舌身腦 的生理現象及反應。
雖然(第六識)通(三境)，但狀況不一樣。
所以我才不想拿經文出來論。這種事需要實際說明。
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(六識)的出現：
當眼耳鼻舌身腦 都是 (我自己、能我)時，
接著自然生出 (我能、我所能、我所執)：
我的眼能看，生眼識 (看到灰色蘋果)
我的耳能聽，生耳識
我的鼻能嗅，生鼻識
我的舌能嚐，生舌識
我的身能觸，生身識
我的腦能想，生意識
(腦匯整虛妄的五識資料，發出虛妄的第六意識)
這就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 以
(末那識) 為 (依)，的真實意義。
因為(六根)都有(末那識)，所以 (六識) 才各有所依。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
整個過程就是：
從有(實我-能我)，生出(我能)，再生出 (六識)。
(六識)所見是 (實法)；(末那識)所見是 (實我)
最後再問：(末那識) 在那裡？
答：(末那識) 就在我們的 六根 門頭。
註：
當我說(紅色蘋果)時，當然也只是眼睛的生理反應
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如果(末那識)不要將(根身)視為(我自己)，
祂就不會再依據(眼睛)的生理反應，來看世界。
包括其餘五根
而能直接看世界
如此,祂就會看到(紅色蘋果)，而不是(灰色蘋果)
所以，何謂修行？
就是要脫離 眼耳鼻舌身腦 送給我們的(神經現象)。
只有不再依賴我們身體的(神經現象)，
我們才能看到 世界的真實面貌
要討論一個東西前，第一個條件是這個東西要存在才行，否則只是在談玄說妙浪費時間而已，把以前寫過的東西再貼過來一下。
「阿賴耶」的原意是執著、愛著、欲貪、所執處的意思，從下面的經文就可以很容易看出阿賴耶的意義。
巴利相應部 S6.1 Ayacana Sutta The Request
...But this generation delights in attachment, is excited by attachment, enjoys attachment. ...
巴利相應部 S6.1 梵天相應
...又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶（翻得怪怪的，但是讀者應該可以體會這個意思）。... --- 漢譯南傳大藏經
這裡的英譯是把阿賴耶翻譯成attachment，也就是附著、依戀、執著的意思，漢譯南傳大藏經是直接用音譯翻譯成阿賴耶。
到了後來阿賴耶被後人多加了一個「識」字，並且賦予阿賴耶識更多不同的意義，變成一個隨著眾生輪迴而常存不滅的一個主體。
然而，唯識宗的阿賴耶識恰巧與佛陀無我的教導互相違背，佛陀不曾說過眾生無始以來的生死相續，其中有個恆常不變的主體（我）。而是用緣起法〈此有故彼有〉來解釋眾生的存在，也就是苦集聖締的內容，十二緣起的內容裡是沒有一個阿賴耶識或是種子的。
「阿賴耶」的原意是執著、愛著、欲貪、所執處的意思，從下面的經文就可以很容易看出阿賴耶的意義。
巴利相應部 S6.1 Ayacana Sutta The Request
...But this generation delights in attachment, is excited by attachment, enjoys attachment. ...
巴利相應部 S6.1 梵天相應
...又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶（翻得怪怪的，但是讀者應該可以體會這個意思）。... --- 漢譯南傳大藏經
這裡的英譯是把阿賴耶翻譯成attachment，也就是附著、依戀、執著的意思，漢譯南傳大藏經是直接用音譯翻譯成阿賴耶。
到了後來阿賴耶被後人多加了一個「識」字，並且賦予阿賴耶識更多不同的意義，變成一個隨著眾生輪迴而常存不滅的一個主體。
然而，唯識宗的阿賴耶識恰巧與佛陀無我的教導互相違背，佛陀不曾說過眾生無始以來的生死相續，其中有個恆常不變的主體（我）。而是用緣起法〈此有故彼有〉來解釋眾生的存在，也就是苦集聖締的內容，十二緣起的內容裡是沒有一個阿賴耶識或是種子的。
不管是第八識，第七識或第六識。在我的論述裡面，已經清楚描述出，祂們在本質上都是(同一顆心)，在不同階段的(別名)而已。dogbert 寫:然而，唯識宗的阿賴耶識恰巧與佛陀無我的教導互相違背，佛陀不曾說過眾生無始以來的生死相續，其中有個恆常不變的主體（我）。而是用緣起法〈此有故彼有〉來解釋眾生的存在，也就是苦集聖締的內容，十二緣起的內容裡是沒有一個阿賴耶識或是種子的。
既然第一識到第八識，都是同一顆心在運作，
這那裡有違背佛說？
另外，成唯識論裡面說的第七和第八識，更無關(恆常)。
第七和第八識(正說同一顆心)是隨著因緣入名色。
這又那裡違背佛說。
因此，斷說：(成唯識論)所說的，是八個各別獨立的(心識)在運作；
又說，祂們是(恆常)，是人，其實是自己不懂(成唯識論)。
說明白點，凡有看懂成唯識論的人，應該知道，
八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名；而且，
這個(識)也不是恆常的。
說，成誰識論偉反佛說，是自己不懂成唯識論
這也就是我常說：在批判大乘前，自己最好是真正讀懂了“中觀”和“唯識”之後。因爲只有先了解才能超越。wolfgang 寫:既然第一識到第八識，都是同一顆心在運作，
這那裡有違背佛說？
另外，成唯識論裡面說的第七和第八識，更無關(恆常)。
第七和第八識(正說同一顆心)是隨著因緣入名色。
這又那裡違背佛說。
因此，斷說：(成唯識論)所說的，是八個各別獨立的(心識)在運作；
又說，祂們是(恆常)，是人，其實是自己不懂(成唯識論)。
說明白點，凡有看懂成唯識論的人，應該知道，
八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名；而且，
這個(識)也不是恆常的。
說，成誰識論偉反佛說，是自己不懂成唯識論
當然，對于很多真正探詢解脫的學佛者來說，他們沒有批判大乘的興趣和動力，他們真正感興趣的是解脫。那麽，抛開大乘，直接走原始佛教的路是最快捷、也最保險的。
