不淨觀的歷史事件

[ychlin]

因為少數人修行有問題而歸咎於方法有錯誤，這樣也是有問題的，這就像是開一台正常的子車出車禍而怪罪於車子有問題是一樣。

從念處經看不淨觀，並沒有要人對身體產生?厭惡?，這裡是指負面情緒的厭惡，這屬於瞋的範圍。修不淨觀會產生這種負面情緒反應，這很明顯是禪修的人有問題。不貪愛色身而遠離貪愛色身的行為，與厭惡色身而想自殺的行為，兩這意義是有很大不同的。

在論書的解釋，不淨觀還是修禪定的方法，初禪的禪支有喜有樂，這也可以看出來不淨觀並非一般人想像的那種功能。論書的說法並非人人都能認同，不過還是提出來參考一下，對於不淨觀還是不要馬上下定論。

佛陀在初轉法輪經中提出的「中道」，是禪修者不可忘卻的。
修習不淨觀者對於身體產生「厭惡」，就是偏離中道───從「貪愛」這一個極端落入「厭惡」的另一個極端。對於身體的真實面貌我們只是以「中道」、「正念」、「捨」去觀察它(觀)，而不是去「想」：「這身體有三十二部分，它們是可厭的.......」。其實只要瞭解身體確實是由三十二部分組成就可以了，「它們是可厭的、噁心的......」這種種想法其實只是「想」而不是「觀」，就不是「正念」了。

不淨觀的目的不是讓我們對身體產生厭惡，而是讓我們從對身體的「貪愛」這一個極端「拉」回到「中道」，瞭解這個身體不過是如此罷了。這也是為什麼「身念處」中的「對於身體的思維」是佛陀提倡的長養正念的方法。如果這個身體有這麼可厭，而我們卻天天吃飯、睡覺、走路、坐著、站著、說話、思考都帶著這個身體，那不就是「怨嗔會」了嗎？

就個人經驗而言，思維身體是由三十二部分組成，思維這身體最後將消滅、死亡、成為白骨等，的確能帶來平靜並平息各種思慮。

僅供各位法友參考。

祝福法友們 平靜安詳快樂

[Upavana]

本文已被版主Dogbert刪除。

說明：內容不足，請提出適當的說明，謝謝！

[Mahanama]

他是把『中道』當成『中庸之道』了。

[housyang]

因不淨觀的事件，而引發佛陀提出「安那般那念」的修習法門，這應該也是適應於有因有緣的法義吧。猶如有因有緣的制戒緣起。佛在世的時期，並不是每一個修學者都有「法住智」的正見，對於法義認知的偏差，而生出斷見或邪見，也是有很多，這在原始經典上是可以看到的。佛陀提出方法，修學者於專精思惟後，有疑問，應該依循於善知識的教導，才是正確的修學方式，但是在不淨觀事件中的比丘，並沒有對於佛陀的教法產生淨信。才會對於外道邪見的倡言，產生對於涅槃的斷見。不淨觀的法門並沒有對錯的問題，而是個人修學根性與對法義知見的問題，依於不淨觀而修學有成就的人還是有很多的。至於在不淨觀的事件中的比丘，是屬於觀念與知見不正確的一部份，應該是肯定的。佛陀是ㄧ位老師，提出教導的方法，成就是來自於「自依與法依」。

[Upavana]

針對刪除的內容，提出兩項說明：

第一點是問題說明，原本希望產生對答互動，但顯然只有摩訶男法友捧場。

第二點是內容說明，關於中道，有些人當成中庸之道，更有些人當做中間路線，其實中道沒有折衷的意思，中道是指止息後的狀態，既不是有也不是沒有，是在常見與斷見中間再開闢一個觀念，這個概念去除了五陰的看法，如果以五陰的看法來分類，常斷見是一類，中道止息的狀態是一類。

也許有些人是受了小活佛電影裡，那段琴師講弦的鬆緊來映射中道的生動畫面，他偏向去理解所謂的修行不能過度的逸樂或苦行，在佛陀的教導中問題並不在此，那只是一種修行生活的看法。

[peacecila]

針對刪除的內容，提出兩項說明：

第一點是問題說明，原本希望產生對答互動，但顯然只有摩訶男法友捧場。

第二點是內容說明，關於中道，有些人當成中庸之道，更有些人當做中間路線，其實中道沒有折衷的意思，中道是指止息後的狀態，既不是有也不是沒有，是在常見與斷見中間再開闢一個觀念，這個概念去除了五陰的看法，如果以五陰的看法來分類，常斷見是一類，中道止息的狀態是一類。

也許有些人是受了小活佛電影裡，那段琴師講弦的鬆緊來映射中道的生動畫面，他偏向去理解所謂的修行不能過度的逸樂或苦行，在佛陀的教導中問題並不在此，那只是一種修行生活的看法。

「中道」若依「雜阿含經」的原始意義，指的是「緣起法」，譬如：「如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。」

除了「緣起法」之外，也可以說「中道」是指「四聖諦」或「八正道」（這個是我個人的看法），如果是以「八正道」來說，它的意思在於，真正的修行覺悟之道，既不是自苦於身，也不是放縱於欲樂，而是以「智慧開發」、「改變觀念」為主，這也是為什麼「八正道」是以「正見」為起首。

我覺得這個討論，有些言論都過於偏頗，譬如，關於提到「大衛教派」就有點「引喻失當」，大衛教派真正的禍源是他們的「教主」，該人聚集幫眾、收集槍械 ，意圖不軌，恐有害於社會，最後種種事跡敗露的時候，還鼓動幫眾「護教自殺」，同時還脅持不願自殺的其他徒眾一起「陪葬」，但佛教與佛陀並沒有這種問題，六十多僧人修習不淨觀自殺的事件，只是修行時的心態偏差導致修法失誤所造成的意外事故，這六十多名僧人除了自殺，並沒有其他的過錯，也沒有危害到其他人，甚至於佛陀從來也沒有鼓動信徒自殺的說法，佛陀也曾說過除了解脫聖者之外，其他自殺者有大過，也一直勸誡信徒應該戒除殺生的行為。就是因為這樣的緣故，所以不難想像，當時雖然出了這種因為修行而自殺的意外，不過在當時並不會引起太大的社會批抨。

修習「觀呼吸」就比較安全嗎？事實上，如果心態太過於急著想要「集中精神」，久而久之「觀呼吸」，也會有「不明頭痛」的偏差產生，由於這是一種禪修偏差所造成的問題，這甚至不是一般醫藥可以治療的疾病。

總之，儘管曾經發生過這樣的修行自殺意外事故，但並損於「化可化無上調御士」的美譽，提到「最佳的老師」，「佛陀」永遠是第一的選擇。儘管「佛陀」已經入滅一千多年，現代還是有一堆人一心想著要「見佛」，希望接受「佛陀」的指導。

[peacecila]

總之，儘管曾經發生過這樣的修行自殺意外事故，但並無損於「化可化無上調御士」的美譽

[ychlin]

不落於「貪愛」、「厭惡、憎恨」的兩個極端，走在「中道」──覺知、思維、瞭解身體事實上不過是如此──由三十二部分、四大組成，出生後就會一直變老，會生病，最後則死亡、消失、消滅；則對於身體（色）沒有貪、嗔與癡。

[shanguan]

總之，儘管曾經發生過這樣的修行自殺意外事故，但並無損於「化可化無上調御士」的美譽

這個例子要討論的是佛陀是不是如一般人所理解的“什麽都知道”，那顯然不是的，不然就不會教那些不適合修不淨觀的人修不淨觀了。

[peacecila]

這個例子要討論的是佛陀是不是如一般人所理解的“什麽都知道”，那顯然不是的，不然就不會教那些不適合修不淨觀的人修不淨觀了。

「佛陀什麼都知道？」這如果是一般人的想法，那這是一般人自己的過錯，不須要怪到「佛陀」身上。

理論上，「不淨觀」適合所有有心想斷除「貪欲」的行者修習，事實上，每個貪欲心重的人，都有須要修習「不淨觀」。但問題是行者是否瞭解「不淨觀」？！如果不夠瞭解的時候？他應該怎麼做？如果連他自己都不曉得不瞭解某一修法的時候，接下來他應該怎麼做？說實在的，那再好的老師也沒辦法幫他了。

雖然從「雜阿含」看不出來「不淨觀」教什麼？但從「中阿含念處經」卻不難瞭解「不淨觀」就是「三十二分身」，這教法的用意不是在讓人感覺「噁心」或「厭惡」的情緒，而是「猶如器盛若干種子。有目之士。悉見分明。」、「立念在身。有知有見。有明有達。」「不淨觀」的修法，內容很單純，老實說，照這種修法，實在看不出來會出什麼問題？。

話說，那些想自殺的僧侶怎麼事先都不會先去請教一下他們的老師--佛陀或其他上座呢？就算是打算自殺前，先跟自己的上座談一下也好，不是嗎？更何況，最明顯的是，佛法基本上就戒殺生，想自殺的時候，應該很容易就知道自己的修行出了狀況，這時候還不去詢求師友的協助，那麼，到底這些自殺的修行者是怎麼想的呢？

看過一本外文書，提到一位在泰國修行的英國僧人，因為對「不淨觀」的修法有興趣，在修「不淨觀」前，就事先搜羅了一些經文與參考書籍來研究，南傳「大念處經」是必備的篇章，但他讀了之後，就覺得很奇怪，經文要修行者認為這三十二物是可厭的…云云…。他覺得很奇怪，因為這並不符合修習「正念」之道的精神？後來，他修書一封去請教「巴利聖典協會」，協會回文說，當時的英譯譯者受到「清淨道論」的影響…，他們有心日後重譯…等等。