說實話,我覺得善觀現在所提的事情非常好!能不能請萊特賀爾.摩訶男或其他師兄說一說呢?如果能稍微解釋一下這個巴利字upAdAna這個字,更好!shanguan 寫:所謂五取蘊，...
關於取蘊的定義，可以有二解..
謝謝!
苦聖締
這兩經有必要再看清楚一下,>>另外看看以下這一經,我想,從沒接觸過佛法的人,很可能會覺得:這不是和一般經驗相反嗎???leeyc2 寫:
雜阿含58經:能於彼有欲貪者，是五受陰,
雜阿含55經云何為受陰。若色是有漏是取。若彼色過去未來現在。生貪欲瞋恚愚癡及餘種種上煩惱心法。受想行識亦復如是。是名受陰。
譚尼沙羅尊者22.48:Whatever form....is clingable, offers sustenance, and is accompanied with mental fermentation: that is called form as a clinging-aggregate(取蘊). http://www.accesstoinsight.org/canon/sa ... 2-048.html
雜阿含310經(尊者鹿紐Magajala後來成為阿羅漢)SN35:64 :欣悅.讚嘆.繫著已則歡喜集,歡喜集已則苦集;If a bhikkhu seeks delight in them(色.聲等),welcomes them,and remain holding to them,delight arises.With the arising of delight ,I say,Magajala,there is the arising of suffering !
雜阿含(四六)：
世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受．想．行．識受陰。若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饑．若蚊．虻．諸毒蟲．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法
這裡對色受陰的解釋並沒有限定在有煩惱上。
可見，有煩惱的當然是色受陰，沒有煩惱的也是色受陰。
當我們說“女人是人”時並不能得出“男人不是人”或“只有女人纔是人”的結論來。
世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受．想．行．識受陰。若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饑．若蚊．虻．諸毒蟲．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法
這裡對色受陰的解釋並沒有限定在有煩惱上。
可見，有煩惱的當然是色受陰，沒有煩惱的也是色受陰。
當我們說“女人是人”時並不能得出“男人不是人”或“只有女人纔是人”的結論來。
!!!那如果我們看到佛陀而生煩惱,難不成要怪佛陀嗎???..勸你先別急著回應了,..我也要去運動一下