這樣說會抓不到修法的方向，「厭離」是來自「正觀」五受陰，當「五受陰無常」的「真相」顯現時而自然發生。也只有當「修觀」時，「觀力成熟」，「無常相」真正顯現時「厭離」才會真的發生，在這之前，談不上什麼「厭離」。談到「厭離」，有必要反反覆覆解釋的時候，只能這樣解釋。seasky 寫:比丘修厭離也不必對自己的五受陰恨之入骨。只要心平氣和地不感興趣、不受動搖便是。
四瀑流與四如意足（1）
「有四瀑流──欲流、有流、見流、無明流」，敘述了眾生在無盡的生死輪迴中推動的力量，「四如意足」則是成就「聖道」四種堅定的力量，「止息」四瀑流推動眾生在無盡的生死輪迴的「苦」。
佛陀的教導並沒有要我們棄捨緣起的生命現象，佛法的「止息，苦」或「滅盡」「滅苦」等，那是文字敘述與表達的一種方式，緣起現象本來就是「無常的」，生起了現象，就滅去了，「苦」是眾生「執取」於無常生滅的續，而集起的。主要是在於未來的「苦」不再「集起」，而不是緣起於現在的「苦」如何「滅盡」。以緣起的生命現象，積極的對於生命流轉所現起的「苦」，真實的認知，實踐「聖道」來「止息，苦」的相續。這才是佛陀教導我們要面對生命的真實意義。
「厭、離欲、滅盡」是屬於「正法要」的範圍，正確來說，至少應該進入「預流向」如實知見於法的緣起，才是比較真實的。對於剛開始學習於佛法的人，或是趣向於佛法的人，強調「厭、離欲、滅盡」，會阻絕很多人，趣向於佛法，是一種不負責任的說法，個人覺得這是背離了佛陀的教導。
法義應該是融合於實修的體驗中，會比較真實，過度的引述別人的說法或是自己主觀的知識見解，有時候不見得是正確的。
後學對於，「直心法友」對生命意義的論述，與「希拉法友」對「厭、離欲、滅盡」的見解是比較正面的。
如果生命真的根本沒有意義，「欲如意足」要如何修學呢？
「厭離」如果不是來自於「正觀五受陰無常」如實知的相應，而自然的生起，那不是「聖道」的修行，而是世俗的想法與知識上的理論。
佛陀的教導並沒有要我們棄捨緣起的生命現象，佛法的「止息，苦」或「滅盡」「滅苦」等，那是文字敘述與表達的一種方式，緣起現象本來就是「無常的」，生起了現象，就滅去了，「苦」是眾生「執取」於無常生滅的續，而集起的。主要是在於未來的「苦」不再「集起」，而不是緣起於現在的「苦」如何「滅盡」。以緣起的生命現象，積極的對於生命流轉所現起的「苦」，真實的認知，實踐「聖道」來「止息，苦」的相續。這才是佛陀教導我們要面對生命的真實意義。
「厭、離欲、滅盡」是屬於「正法要」的範圍，正確來說，至少應該進入「預流向」如實知見於法的緣起，才是比較真實的。對於剛開始學習於佛法的人，或是趣向於佛法的人，強調「厭、離欲、滅盡」，會阻絕很多人，趣向於佛法，是一種不負責任的說法，個人覺得這是背離了佛陀的教導。
法義應該是融合於實修的體驗中，會比較真實，過度的引述別人的說法或是自己主觀的知識見解，有時候不見得是正確的。
後學對於，「直心法友」對生命意義的論述，與「希拉法友」對「厭、離欲、滅盡」的見解是比較正面的。
如果生命真的根本沒有意義，「欲如意足」要如何修學呢？
「厭離」如果不是來自於「正觀五受陰無常」如實知的相應，而自然的生起，那不是「聖道」的修行，而是世俗的想法與知識上的理論。
你們小時候有玩過沙吧？！peacecila 寫:這樣說會抓不到修法的方向，「厭離」是來自「正觀」五受陰，當「五受陰無常」的「真相」顯現時而自然發生。也只有當「修觀」時，「觀力成熟」，「無常相」真正顯現時「厭離」才會真的發生，在這之前，談不上什麼「厭離」。談到「厭離」，有必要反反覆覆解釋的時候，只能這樣解釋。seasky 寫:比丘修厭離也不必對自己的五受陰恨之入骨。只要心平氣和地不感興趣、不受動搖便是。
「佛陀說，我們的身心，就像孩子建造出的沙堡，我們對於五蘊身心的執著，正是像那些孩子一樣；雖然沙堡是虛幻的，孩子們還是執著為我的、你的、他的，還因此而打架、哭泣。好笑嗎？一般人不也是將虛幻的五蘊執著為「我」，認為有男人、女人，我的、你的？
是因為貪愛而有五蘊，如果不去除對身心的貪愛，將會一再地因執取而有五蘊，在生死之中不斷的輪迴。那什麼時候才能脫離輪迴呢？就像孩子們不再有遊戲興致時，自然對他們的沙堡不再愛惜顧念，甚至可以親手毀壞它們；何時你厭倦了輪迴，對五蘊不再有貪愛，當貪愛已連根拔除時，就摧毀了虛幻的五蘊，從此不再輪迴了。」
我們也是像孩子一般，執著虛假的東西，還很認真？因為我們還很熱衷於世間輪迴的遊戲，隨著我們的貪愛創造一世又一世的身心，一會哭、一會笑、一會生氣，一會兒鬧……「那只是一場遊戲一場夢」我忽然想起這首歌。housyang 寫:如果生命真的根本沒有意義，「欲如意足」要如何修學呢？
「厭離」如果不是來自於「正觀五受陰無常」如實知的相應，而自然的生起，那不是「聖道」的修行，而是世俗的想法與知識上的理論。
感覺有點鼻酸，一切都那麼虛假，繞來繞去，不過是兒戲，我還以為自己很認真，知道要努力追求什麼？原來不過是在堆一些不堅實的沙屋，一切都不堪一擊，還要拚命地維護，突然間，我覺得好累…
生命如同那沙堡一般，既沒有實質也沒永恆的意義，一而再的上演著：無常、苦、無我，如此緣起生滅循環的戲碼 ...
「欲如意足」：從生命中深入去體會，「欲」將那一而再的上演著：無常、苦、無我，如此緣起生滅循環的戲碼 ... 來個徹底結束、終止、永滅。
「苦」有別於「生命」麼？
把「苦」與「生命」拆開，為求滅盡煩惱而擁有快樂圓滿的生命，是一般原始佛法修學者的一處盲點！
追根究底，佛陀所說的「苦」等於「生命」等於「五蘊（五陰、五取蘊、五受陰）」。
「持續不斷地練習，就能慢慢掌握你的心，你的正念愈來愈增長，就會愈來愈清楚地看到，所有的身心現象都不斷在變化，它們的本質都是無常、苦、無我；當中完全沒有任何可以執取、值得貪愛的。去除了貪愛的繫縛，也就消滅了痛苦，你就會從輪迴解脫出來。」
讚頌
透過內觀智慧的引導，佛陀證悟時，他已找到五蘊身心的製造者 ─ 那就是貪愛！他處在完全清淨、和諧、圓滿的境界中，正念正覺已能完全避免所有執著衝動，正念正覺已經摧毀所有無明黑暗的煩惱，不再貪愛，不再製造輪迴的五蘊。於是佛陀吟出以下的偈頌：
為尋找身心房子的作者，
徒勞地於累世輪迴流轉，
一再受生真是痛苦不堪。
喔！建造房子的貪愛終被尋獲，
於是將不再有任何的建構，
因為煩惱的屋椽已斷裂，
無明的樑棟已朽壞。
我的心已不再被繫縛，
我已完全摧毀了貪愛。
把「苦」與「生命」拆開，為求滅盡煩惱而擁有快樂圓滿的生命，是一般原始佛法修學者的一處盲點！
追根究底，佛陀所說的「苦」等於「生命」等於「五蘊（五陰、五取蘊、五受陰）」。
「持續不斷地練習，就能慢慢掌握你的心，你的正念愈來愈增長，就會愈來愈清楚地看到，所有的身心現象都不斷在變化，它們的本質都是無常、苦、無我；當中完全沒有任何可以執取、值得貪愛的。去除了貪愛的繫縛，也就消滅了痛苦，你就會從輪迴解脫出來。」
讚頌
透過內觀智慧的引導，佛陀證悟時，他已找到五蘊身心的製造者 ─ 那就是貪愛！他處在完全清淨、和諧、圓滿的境界中，正念正覺已能完全避免所有執著衝動，正念正覺已經摧毀所有無明黑暗的煩惱，不再貪愛，不再製造輪迴的五蘊。於是佛陀吟出以下的偈頌：
為尋找身心房子的作者，
徒勞地於累世輪迴流轉，
一再受生真是痛苦不堪。
喔！建造房子的貪愛終被尋獲，
於是將不再有任何的建構，
因為煩惱的屋椽已斷裂，
無明的樑棟已朽壞。
我的心已不再被繫縛，
我已完全摧毀了貪愛。
「厭、離欲、滅盡」peacecila 寫:所謂的「厭(欲)、離欲、滅盡(欲)」是看破「五蘊」的真相，放下了「五蘊」的執取而自然發生的，即又不是用力逼可以逼得出來，也不是用想說：「我要放下執著，我要滅絕欲望、我要離欲」想想就可以辦到的。某些層次的「佛法」是築基在「正觀」的前提下才會自然發生---這是一種「法次法向」的觀念。
眾生為什麼會 執取五受陰呢？因為無明﹐而執取五受陰不見得是罪過。「色（受、想、行、識）無常、苦、變易法，是名世間、世間法。」五受陰的無常、苦、變易就是世間、就是世間法。眾生所執取的其實是自己五受陰，給眾生造成痛苦的則是五受陰無常、苦、變易的事實。生活在娑婆世界有取色、受、想、行、識的罪過，即使往生到極樂世界去，
厭離只是另一種形式的無明﹐世尊只教導佛弟子要正觀五陰無常而不執取﹐可沒要佛弟子厭離五陰。只要不懂得厭離自己的五受陰，也仍逃不過取色，取受、想、行、識的罪過。有心修厭離的人，應該認清真正的罪魁禍首，不論生在娑婆世界或極樂淨土，只要還有無常、苦、無我的五受陰在攪和，就不可能指望安寧、極樂那一天的到來。
世尊只指出眾生因無明而執取五受陰為實為我及我所﹐而枉受輪迴之苦。但也就因五受陰疲勞轟炸式地製造麻煩，為了應付它們實在教人疲於奔命、焦頭爛額而不勝其煩，這於是便為眾生開啟了徹底檢視、反省生命的契機，進而引生厭離的覺醒。
世尊更教導如何正觀五受陰的無常﹐不為五受陰所惑，自然體悟無我及無我所。
那時就算身在娑婆世界也自知不受後有。
如果眾生還處於無明中而無法正觀五蘊的無常﹐所謂的厭離也只是頭上安頭罷了。所謂厭離，並不是咬牙切齒的深惡痛絕、嫉惡如仇，佛陀並不要人們痛恨自己的色、受、想、行、識，也不鼓勵人們折磨它、處罰它乃至殺掉它。厭離只是一種平和、安穩、不受動搖的態度，就如孩提時代嗜吃糖果，及至年長已對糖果不再產生興趣，即使送至眼前也不想吃它。厭離五受陰與成人厭離糖果的心情是相同的，成年人不會一見糖果便恨不得將其銷毀殆盡，比丘修厭離也不必對自己的五受陰恨之入骨。只要心平氣和地不感興趣、不受動搖便是。
我把這第一經放在桌面，所以一看到你的回應，就覺得怪怪的，我是該信你所說還是經中所言呢？厭離只是另一種形式的無明﹐世尊只教導佛弟子要正觀五陰無常而不執取﹐可沒要佛弟子厭離五陰。
辯明義理是對的，但是有些道理解釋比不解釋更糟糕。:)
請參閱
雜阿含經卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（一）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
如觀無常。苦．空．非我亦復如是
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這有點「本末倒置」，不妨仔細想想看「緣起十二支」那鎖鏈般的關係，就講得很清楚。「無明」(不正見)，可以說「無處不在」。以前就有法友比喻說：「就像一個由『無明』所形成的『平面舞台』，其它緣起支是舞台上的演員」。seasky 寫: 是因為貪愛而有五蘊，如果不去除對身心的貪愛，將會一再地因執取而有五蘊，在生死之中不斷的輪迴。那什麼時候才能脫離輪迴呢？就像孩子們不再有遊戲興致時，自然對他們的沙堡不再愛惜顧念，甚至可以親手毀壞它們；何時你厭倦了輪迴，對五蘊不再有貪愛，當貪愛已連根拔除時，就摧毀了虛幻的五蘊，從此不再輪迴了。」
有必要還是得反反覆覆地解說。「第一眼」沒有「看清楚」，受「第一印象」影響，後面就跟著一直「盲目」。解決這種問題，沒有什麼特別好方法，必須有人先提醒：「先前都看錯了，現在再看仔細一點，直到看清楚真相為止」。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
如觀無常。苦．空．非我亦復如是
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這裡的厭離依末學的暸解是厭離對五蘊的執取﹐而非五蘊本身。正觀者。則生厭離﹐
就好比色身﹐凡人對自己色身的喜愛及執取是根深柢固的.
為了這色身,人們可以殘殺動物取其皮毛來裝扮自己.
可以忍受痛苦去美容自己,及一切莫明其妙的行為使這色身更美好.
眾生的憂悲苦惱大都根緣於執此色身而起的貪愛.
而這些都根緣於無明,不能了悟五蘊的無常而執取五蘊為常為我.
如果兄認為這裡的厭離是厭離五蘊本身，請問如何去厭離色蘊呢?
在外有山河大地,在內有眼耳鼻舌心肝肺腎,無一不是色法,如何厭離呢?
厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
佛弟子依據世尊的教導,正觀五蘊的無常,知道五蘊的無常不實,自然就不會執取五蘊, 不執取五蘊,自然就不起貪愛。
同樣的，這時五蘊的無常對佛弟子也不起妨礙，這時的心自然解脫。