加上一句也沒有改變什麽啊。seasky 寫:.........二是指入流道分（初果之前的修法）：念住修習，朝向“四不壞淨”前進。（詳見雜阿含836 經及相關經文）......
版主，不好意思，煩請再幫忙加入一句，謝謝！
你這兩個“四不壞淨”我看起來都是在描述一種結果啊，目標就是結果。
你不如想想好徹底的改一改。
四不壞淨可以分別成就嗎？(2)
須陀洹只有三結斷，沒有所謂的另一種，四不壞淨只是隨之而生、如影隨形的附帶效應。雜阿含一一二七經的意思其實是說，須陀洹必然具有於佛、法、僧不壞淨且聖戒成就這些人格特質；與此經相對應的南傳相應部S55：46提到了佛陀的德號、法的特性、僧伽功德、戒德，那又是將禪定的四隨念與四不壞淨混淆不清。在這裡，巴利聖典的精確度反倒不如北傳雜阿含；法友若不知審諦思惟，兩部對讀也沒有用。seasky 寫:何等為須陀洹果？三結斷是其一，還有另一種：雜阿含（1127）世尊告諸比丘。若有成就四法者。當知是須陀洹。何等為四。謂於佛不壞淨。於法僧不壞淨。聖戒成就。是名四法成就者。當知是須陀洹。（此經中未提到三結斷，同樣的說法不只這一經。）
信念信心的生起，就在這裡：以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），雜阿含第 61 經。每一次聽聞正法的修習過程中，當他能夠認可接受奉行佛法僧戒的教導時，這便是相信（信念信心）的開始，正法的修行當中是修法也同步在修信。在法的智慧與信念信心的雙重支持下才能穩步踏上八正道法流，修法與修信正是向初果的隨信行、隨法行者共同必修的。有學者以為佛法是修法並不修信，這是他們專心於法義，沒察覺到吧。shanguan 寫:信不可被修而法可以被修，你不明白這點纔是你的修行觀念上的盲點。
念佛和念僧也能趨向於正法的理解麽？
以正法的信念去念佛和念僧，可與正念正智相呼應聯結，生起思惟觀察的智慧，故能趨向於正法的理解。以世俗信仰的方式去念佛和念僧，光念名號與功德，則不能。
法友對修習信心的顧慮是有其必要的，多少的佛弟子盲目地信佛信法信僧信戒，從未深入瞭解真實的佛法僧戒，迷失在廣大流傳的外道像法當中，走錯了修行道路，相當可惜。Mahanama 寫:須陀洹只有三結斷，沒有所謂的另一種，四不壞淨只是隨之而生、如影隨形的附帶效應。雜阿含一一二七經的意思其實是說，須陀洹必然具有於佛、法、僧不壞淨且聖戒成就這些人格特質；與此經相對應的南傳相應部S55：46提到了佛陀的德號、法的特性、僧伽功德、戒德，那又是將禪定的四隨念與四不壞淨混淆不清。在這裡，巴利聖典的精確度反倒不如北傳雜阿含；法友若不知審諦思惟，兩部對讀也沒有用。
在原始法義的教導修習中，也能感受到一種清淨的信念時時地生起，若能清醒地掌握這股力量，加上正見的指導，由法義正觀正思惟產生的智慧力量游向聖道，不致於跟世俗信仰同流。
從你的表述中我只能看到這一點：就是正信是由慧來引導的。也就是說，只有修慧才能產生正信，而不是只靠念佛可以產生正信的。念佛只能產生定而不是慧。seasky 寫: 信念信心的生起，就在這裡：以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），雜阿含第 61 經。每一次聽聞正法的修習過程中，當他能夠認可接受奉行佛法僧戒的教導時，這便是相信（信念信心）的開始，正法的修行當中是修法也同步在修信。在法的智慧與信念信心的雙重支持下才能穩步踏上八正道法流，修法與修信正是向初果的隨信行、隨法行者共同必修的。有學者以為佛法是修法並不修信，這是他們專心於法義，沒察覺到吧。
以正法的信念去念佛和念僧，可與正念正智相呼應聯結，生起思惟觀察的智慧，故能趨向於正法的理解。以世俗信仰的方式去念佛和念僧，光念名號與功德，則不能。