佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎？

[shanguan]

若照法友所說『修信』只是自欺，是否三十七道品宜扣除信根信力兩道品，改為三十五道品，較合於原始法義？

三十七道品是不是佛陀在的時候就放在一起說的？

[seasky]

你不妨說一說修信的具體方法。

信仰修持佛陀的教導、信仰修持法義的教導、信仰修持僧眾的教導、信仰修持戒律的教導，由四個方面同步進行，以正知、正見、正法、正律、正信而得證初果。

有人會認為：未達初果不可能得到正信，修信何用？那麼以同樣道理來看，未達初果豈也不可能得到正法，修法何用？　呵 ...

[shanguan]

　　經中說到另一預流支，就是四證淨catva^ro-vetya-prasa^da，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）說：

　　「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。

法友舉證相當有力！（根本說一切有部毗奈耶雜事卷12）比對以上南傳『相應部』的另一種說法，兩種說法似有矛盾之處，是經典某種說法失真了？還是我們解讀失準了？

踫到這種情況，一般是先看看自己的解讀是不是失準，再來看經典是不是失真。

除非真的沒有其他的解釋，否則不要輕易認爲經典的失真。

比如你說的經典，其中是說“修習安住四預流支”，這裡的關鍵是“安住”，也就是說，並不是修習四不壞淨，而是通過修習“法隨法行”等法而能“安住”於四不壞淨這個初果的證量上。

這個就像大乘的勸人修行成佛一樣，成佛只是目標，不是修行的内容。

[seasky]

三十七道品是不是佛陀在的時候就放在一起說的？

不確定，可確定的一點是三十七道品是北傳四阿含經、南傳五尼柯耶、以及大乘佛法所共說共論。

[shanguan]

信仰修持佛陀的教導、信仰修持法義的教導、信仰修持僧眾的教導、信仰修持戒律的教導，由四個方面同步進行，以正知、正見、正法、正律、正信而得證初果。

有人會認為：未達初果不可能得到正信，修信何用？那麼以同樣道理來看，未達初果豈也不可能得到正法，修法何用？　呵 ...

“正信”和“正法”是同樣的詞性麽？未達初果可以“聽聞正法”但不一定需要信佛才行。

[Mahanama]

　　經中說到另一預流支，就是四證淨catva^ro-vetya-prasa^da，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）說：

　　「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。

法友舉證相當有力！（根本說一切有部毗奈耶雜事卷12）比對以上南傳『相應部』的另一種說法，兩種說法似有矛盾之處，是經典某種說法失真了？還是我們解讀失準了？

請注意！漢譯相應部的經文是『修習安住四預流支』，而不是『修習四預支』，英譯想必更清晰。

[shanguan]

不確定，可確定的一點是三十七道品是北傳四阿含經、南傳五尼柯耶、以及大乘佛法所共說共論。

我只知道四聖諦中得道聖諦只談到八正道。

若要歸類道品，多得很，至少還有三學沒有加上去，所以怎麽不是四十道品？

[seasky]

“正信”和“正法”是同樣的詞性麽？未達初果可以“聽聞正法”但不一定需要信佛才行。

解讀“正信”一詞時，並非是把正信當成了信仰佛陀的功德以及依賴佛陀就可以獲得成就，那種觀點當然不是正信了。“正信”是修習五根五力，信仰佛法僧戒的教導並如法次第修持完成解脫，這才真的是信佛，我們都被一般世間的信佛觀念給迷惑了。

[seasky]

請注意！漢譯相應部的經文是『修習安住四預流支』，而不是『修習四預支』，英譯想必更清晰。

讚同此說，法義遇有疑義時，透過各種譯本想必更清晰。

[seasky]

我只知道四聖諦中得道聖諦只談到八正道。
若要歸類道品，多得很，至少還有三學沒有加上去，所以怎麽不是四十道品？

三十七道品，遠在兩千多年前就被經典定型了，如果有疑問，就給它來個修正吧。