哦~ 原來是叫若蟲，讓我也學了一課 ..Upavana 寫:麻煩一下，雖然這裡不是生物討論版，可是甲蟲的幼蟲也不至於變成「蛆」，那是蠅類幼蟲的說法，甲蟲的幼蟲叫做「若蟲」。
有一個店家：掛羊頭賣狗肉 ...佛陀所謂的空不是指色的消逝甚至是自性，而是從自身做生滅止息的一個實際做法，這些可以參考第一義空經。
請問：店家主要賣的是羊肉呢？還是賣狗肉呢？
法友們，您認為呢？
色與空
阿含經一開頭，就是此經:seasky 寫:如空、是空，您認知的是什麼樣子的 "空" 呢？請先簡潔明確定義出來 ..
(一)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
苦．空．非我居然是“同類，是無常，
因為五蘊有生有滅，唯識論將物質世界唯心化，並不正確，
而是應該理解為，五蘊是如彩虹，如極光，是空幻的，可以欣賞，
但不應認為那才是生命的實體，
所以五蘊、十八界如空、是空，非我、無我、無常！
放下所有分別
緣起生滅即是無常，性空卻有相在：seasky 寫: 1. 緣起性 "空"
2. 無常的色最後一定是 "空"
請法友將您以上提到的兩處 "空" 字，做個簡潔明確的定義？
您現在在電腦螢幕上看到的網頁，就是緣起性空的色。
假設我現在掃瞄一張圖片上傳到網站，大家就可以在
網頁上看到圖片：──色是有嗎？有，因為大家都看
見圖片了，還可以用印表機印出來。色是空嗎？空，
因為網路是一種虛擬的存在在， 原始的網頁只是一連
串的電腦語法(文字數字)所組成，網路的確存在，可
是在哪裡呢？在電腦裡嗎？數據機中？在電欖線裡？
蠟燭燃燒時能量轉換成光能，這時色相在，當完全燒
盡時蠟燭消失火也滅了，這時色相空，即使我收集房
間內所有的空氣也無法分析還原成一根蠟燭，是故觀
自在菩薩說：色即是空，空中無色。宇宙中的能量碰
撞後發生大爆炸產生了今天的地球，地球上所有物質
都只是能量碰撞後分析出的元素所組成的相，因緣滅
時即是相空，而色空只是一種能量的轉換，因緣生時
又會產生色，有了相。
能量不生不滅，無所不在，超越大與小的相對論，不
是有不是空，不增也不減。
人的身體能從顯微鏡下的精卵演變到現在的樣子，只
是能量轉換的結果，如果一個人從小到大只吃豬肉，
就是把豬分解成能量後再轉換成他的身體，風火水土
會融合或分解轉換各種能量，動能(身)、聲波(口)，電
波(意識)，所以身口意是心的能量也是我，能量不滅
故“我”就是輪迴的因果，自證涅槃的阿羅漢不再有我、
我所有，失去轉換成色的助緣，能量就只是能量，輪
迴終止。
空中看似無風但有空氣，看似無火卻有溫度，看似無
水卻很潮濕，人腦像電腦，是我。而那顆不斷跳動的
心才是能量的相，是無我。頭腦需要休息，心卻從不
休息，腦經由種種分別所產生的情緒，影響的卻是心
，心是能量，其中無受想行識故無分別相；煩惱會心
悶，憤怒會心悸，悲傷會心碎，哀莫大於心死......。
心是無我也是能量，頭腦是我也是夢一場，用心吃飯
走路，以頭腦去分析色與空就像試圖以望遠鏡研究細
菌。用心去看和感覺你的身體和這個世界，當頭腦的
分別執著少了，有天你會突然發現周遭的事物看起來
都變亮了，就像以魔術林擦過一樣，變得清晰許多.....
在這無實無虛的世界裡，沒有什麼是能攀緣的，生死
是能量轉換的過程，有貪愛就有痛苦，生命中的得就
是失，在清楚的覺知下，人的想法行為都是顛倒的、
混亂的。漸漸地我放下法執，因為了解所有執著都因
”我”在，而我就是苦，無我就是涅槃；而所謂的人只
是這個世界的相，你、我、他和眾生其實就世界的實
體，因無明產生我執和種種相對分別。不再由腦分析
而是讓心聽，了解一切法無我的事實，愛自然湧現，
無緣大慈，同體大悲的深刻感受使我放下所有分別。
願眾生心中沒有敵人，願眾生遠離一切危險，
願眾生心中沒有煩惱，願眾生都能安樂自在。
世尊明確說明了「空」的定義：觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法。心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。BBCALL 寫:的確，空一字，正是有隱藏著細微的我見，空雖說中道，卻沒有無我論來的徹底，因此，世尊絕對不說無我、空，而只說空、無我，這個次第可是不能亂了，再來，阿含中所提的空三昧則依然如是，八０經中世尊說：
「若得空已。能起無相．無所有．離慢知見者。斯有是處。」
請注意，得空者還必須能起無相．無所有．離慢知見才是正確。
見到「空」最多只能見到「無常」，更糟的是逗留在空見裡不再往前進，還遠遠的見不到緣起！
雜阿含經 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (卷3）（80）
如是我聞。
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨，諦聽！善思！
若有比丘作是說，我於空三昧未有所得，
而起無相、無所有、離慢知見者。莫作是說，所以者何？
若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。
若有比丘作是說，我得空，能起無相、無所有、離慢知見者。
此則善說，所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，
斯有是處，云何為聖弟子及見清淨？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依。
唯願為說，諸比丘聞說法已，如說奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。
如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。
觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法。心樂、清淨、解脫，是名為空。
如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。
如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。
如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察我所從何而生。
復有正思惟三昧，觀察我、我所。
從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。
復作是觀察，若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常。
復作是思惟，若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
無常者，是有為行。從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，
，是名聖法印、知見清淨。是名比丘當說聖法印、知見清淨。如是廣說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
shopping 寫:苦．空．非我居然是“同類，是無常，
因為五蘊有生有滅，唯識論將物質世界唯心化，並不正確，
而是應該理解為，五蘊是如彩虹，如極光，是空幻的，可以欣賞，
但不應認為那才是生命的實體，
所以五蘊、十八界如空、是空，非我、無我、無常！
喜歡觀空、見空，誤認空為緣起的學佛人仍深陷在我見當中，不能離開我慢、不能知見清淨。leighanne 寫: 緣起生滅即是無常，性空卻有相在：
您現在在電腦螢幕上看到的網頁，就是緣起性空的色。
Re: 放下所有分別
leighanne 寫:在這無實無虛的世界裡，沒有什麼是能攀緣的，生死
是能量轉換的過程，有貪愛就有痛苦，生命中的得就
是失，在清楚的覺知下，人的想法行為都是顛倒的、
混亂的。漸漸地我放下法執，因為了解所有執著都因
”我”在，而我就是苦，無我就是涅槃；而所謂的人只
是這個世界的相，你、我、他和眾生其實就世界的實
體，因無明產生我執和種種相對分別。不再由腦分析
而是讓心聽，了解一切法無我的事實，愛自然湧現，
無緣大慈，同體大悲的深刻感受使我放下所有分別。
願眾生心中沒有敵人，願眾生遠離一切危險，
願眾生心中沒有煩惱，願眾生都能安樂自在。
幾年前，台灣有一位成名的大文學作家兼佛學居士，以其清新婉轉精美的文筆寫下了一本本名為菩提心、歡喜心、清淨心、柔軟心等系列的佛學作品，轟動暢銷全台，不知震憾感動了多少人心！我最初也因讀過他寫的一本菩提心的書而漸漸步入學佛的因緣。正當大家都認為他是一位心性修養高超的大人物時，他在名利雙收的情況下，竟拋棄相伴多年的妻兒，另結新歡去，讓支持擁護者跌破眼鏡，大失所望，此後他的書少有人買了。因一己的私慾造成家庭破碎，帶給他的妻兒是何等深沉的傷害！
以上的實例是一面借鏡，如果我們不明白正確的修行目的、次第、方法，不以正確的思惟、觀察、反省，無法真正滅盡貪瞋癡。迷戀陶醉在自我認知的世界裡，以為自己的心已清淨了、不執著了、無我了，把暫時的忘我當成無我，那將是很危險的！很容易便錯失今生學習佛法的因緣 ...
佛陀時代，「空理、空義」早就已在印度本土盛行開來，婆羅門及諸外道皆共說共論。佛陀有必要再發明個什麼「空的」去插上一腳湊熱鬧？leeyc2 寫:我們可以先用苦聖諦{五取蘊是苦}去檢視看看這些學說符不符合世尊的教,導,如果並不符合,那這些所謂的緣起.所謂的涅槃.所謂的道,就可想而知了,大可以丟棄在一邊,....不管說緣起性空或性空緣起等等其實都是完全背離佛法的邪說
阿含經中出現的空，不過是佛陀借外道的名相來用而已，名相裡頭實際裝的是（緣起、四諦、無我）。當時有許多外道弟子也來向佛陀請益，聽過（緣起、四諦、無我）這些不曾聽聞的真實義理，心生清淨歡喜，便歸依佛陀門下。佛陀偶爾借用空字引導外道出身的弟子們進入緣起真理的體認，後世卻演變成捨棄佛陀自證的（緣起、四諦、無我）正法，走向外道的空理論說，可說是不解佛陀的用心！
有一個店家（佛陀）：掛羊頭（空理、空義）賣狗肉（緣起、四諦、無我） ...seasky 寫:有一個店家：掛羊頭賣狗肉 ...
請問：店家主要賣的是羊肉呢？還是賣狗肉呢？
法友們，您認為呢？
請問：店家主要賣的是羊肉（空理、空義）呢？還是賣狗肉（緣起、四諦、無我）呢？
佛陀善巧的借用世間及外道名相，以自證發現的（緣起、四諦、無我）等真理來教導眾生。哪些是外道的名相？哪些是佛陀的教導？學人當細心去分辨 ...
舉個例子，雜阿含 80 經：
空三昧：實際是講「觀 "無常" 三昧」
（空：外道說法，佛陀只是借用名相。無常：世間真理，外道與佛陀共說共論。）
無相三昧：實際是講「觀 "六入處" 相斷三昧」
（無相：外道說法，佛陀只是借用名相。六入處：佛陀的創見，不共外道法。）
無所有三昧：實際是講「觀 "貪瞋癡" 相斷三昧」
（無所有：外道說法，佛陀只是借用名相。滅貪瞋癡：佛陀的創見，不共外道法。）
世尊所說的四聖諦 ,一一聖諦都是[如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦]~雜阿含417經seasky 寫:有一個店家（佛陀）：掛羊頭（空理、空義）賣狗肉（緣起、四諦、無我） ...
SN56.20.&27也說佛所說四聖諦,一一都是ACTUAL.UNNERING.NOT OTHERWISE
舉例說,五取蘊是苦,五取蘊就不會是不苦;又如苦聖諦和苦滅聖諦不同,兩者不是可以任意混淆的:把諸法無常.非我和渴愛無餘滅盡看成一回事,可以知道對第一聖諦沒有足夠的認識,而若進一步去輕視世尊所說的四聖諦就更顯示我們的無知...
又 遺教經:世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異
怎麼可以說掛羊頭.賣狗肉!你這樣說真的是在毀謗世尊.毀謗世尊的法啊!