「常住真心」是什麼？痛不可言 寫:除了楞嚴經的「常住真心」以外
我找不到更好的解釋
是五陰？是在五陰之中？還是在五陰之外？
如果你能確定他在五陰的那裡，你才能說有一個我。
但是佛陀曾經說過，五陰本身、五陰之中、五陰之外，沒有一個東西叫做我。
那麼你的「常住真心」應該擺在哪裡才不至於變成身見？
你的「常住真心」要如何變化才不會變成常見？
阿羅漢身壞命終入滅之後，去了那裏？(二)
別譯阿含經
(一九五)如是我聞。一時佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所。問訊佛已在一面坐。
白佛言。瞿曇。一切眾生。為有我不。
佛默然不答。
又問。為無我耶。
佛亦不答。爾時犢子作是念。我曾數問沙門瞿曇如是之義。默不見答。
爾時阿難侍如來側。以扇扇佛。彼時阿難聞其語已。
即白佛言。世尊。何故犢子所問默然不答。若不答者。犢子當言。我問如來。都不見答。增邪見耶。
佛告阿難。於先昔彼問一切諸法。若有我者。吾可答彼犢子所問。吾於昔時。寧可不於一切經說無我耶。
以無我故。答彼所問。則違道理。所以者何。一切諸法。皆無我故。
云何以我。而答於彼。若然者。將更增彼昔來愚惑。
復次阿難。若說有我。即墮常見。若說無我。即墮斷見。
如來說法。捨離二邊。會於中道。
以此諸法壞故不常。續故不斷。
不常不斷。因是有是。因是生故。彼則得生。若因不生。則彼不生。是故因於無明。
則有行生。因行故有識。
依此經解，
諸法無我斷見，
對嗎？
(一九五)如是我聞。一時佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所。問訊佛已在一面坐。
白佛言。瞿曇。一切眾生。為有我不。
佛默然不答。
又問。為無我耶。
佛亦不答。爾時犢子作是念。我曾數問沙門瞿曇如是之義。默不見答。
爾時阿難侍如來側。以扇扇佛。彼時阿難聞其語已。
即白佛言。世尊。何故犢子所問默然不答。若不答者。犢子當言。我問如來。都不見答。增邪見耶。
佛告阿難。於先昔彼問一切諸法。若有我者。吾可答彼犢子所問。吾於昔時。寧可不於一切經說無我耶。
以無我故。答彼所問。則違道理。所以者何。一切諸法。皆無我故。
云何以我。而答於彼。若然者。將更增彼昔來愚惑。
復次阿難。若說有我。即墮常見。若說無我。即墮斷見。
如來說法。捨離二邊。會於中道。
以此諸法壞故不常。續故不斷。
不常不斷。因是有是。因是生故。彼則得生。若因不生。則彼不生。是故因於無明。
則有行生。因行故有識。
依此經解，
諸法無我斷見，
對嗎？
不可斷章取義。shopping 寫:別譯阿含經
(一九五)如是我聞。一時佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所。問訊佛已在一面坐。
白佛言。瞿曇。一切眾生。為有我不。
佛默然不答。
又問。為無我耶。
佛亦不答。爾時犢子作是念。我曾數問沙門瞿曇如是之義。默不見答。
爾時阿難侍如來側。以扇扇佛。彼時阿難聞其語已。
即白佛言。世尊。何故犢子所問默然不答。若不答者。犢子當言。我問如來。都不見答。增邪見耶。
佛告阿難。於先昔彼問一切諸法若有我者，吾可答彼犢子所問。吾於昔時。寧可不於一切經說無我耶。以無我故。答彼所問。則違道理。所以者何？一切諸法，皆無我故，云何以我，而答於彼？若然者。將更增彼昔來愚惑。
復次阿難。若說有我。即墮常見。若說無我。即墮斷見。如來說法。捨離二邊。會於中道。以此諸法壞故不常。續故不斷。不常不斷。因是有是。因是生故。彼則得生。若因不生。則彼不生。是故因於無明。則有行生。因行故有識。
依此經解，
諸法無我斷見，
對嗎？
此經犢子思維極度混亂，佛陀無論說有我無我，都令其邪見增長。這個就像你一樣的。
但是佛陀對阿難説的很清楚：“一切諸法，皆無我故，云何以我，而答於彼？”這裡的“若說有我，即墮常見。若說無我，即墮斷見”指的是針對犢子來説的，也就是說，佛陀如果回答說有我，則會是犢子墮入常見中，說無我，會令犢子誤以爲是斷見。所以佛陀不回答犢子的問題。