如果要這樣說,那我們的討論就只剩下倆條路可走了:
1)我什麽也不用說了。覺音尊者的名聲之大,我怎麽能去和他比呢?我只能老老實實地去向他學“取相、似相”了。
2)我發憤圖強
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,費時費力找出一大堆證據把覺音尊者關于禅定的解釋推翻。即便如此,很多人也會對此斥之以鼻。
這倆條路我都不走。我只是想順著自己的思路講出自己的體會,萬一能找出一、二個志同道合的法友,也就很開心了。
“禅定”的種類和方法有很多種。佛教的“四禅”只是衆多“禅定”當中的一種。就本人來說,接觸過如下幾種:
1)道家的“真氣運行法”,修“大、小周天--走任督二脈”,結仙丹。
2)密宗的修“明點”走“中脈”。
3)密宗的修“本尊”觀想。
4)《清靜道論》的修“禅相”。
還有某個氣功大師的修“混元氣”等等。
這些法門能夠開宗明派流傳致今,可想而知,都不簡單。我真心誠意地相信他們都修有所成,也就是說:
的確是有人結了仙丹,真氣通了任督二脈。的確是有人通了中脈。的確是有人觀想“本尊”成就了。的確是有人修“禅相”成就了,一閉上眼睛,“禅相”或“本尊”就能現前。
這其中,密宗的修“本尊”觀想和《清靜道論》派的修“禅相”很相似。都是要先取相,再在思想裏將這個相看得越來越清楚。等到有一天,能觀的“心”和所觀的“相”“扒”的一下合一了,就叫得定了。究其實質,其實是自己的“想蘊”和“識蘊”“扒”的一下重合了。這樣的修法當然是有效果的,我估計也有不少人成功過(我不是指解脫)。但是,要說這就是佛所說的初禅,我就不同意了。
我不是說他們的定力比佛所說的初禅等低,我只是說這是兩個不同的東西。
1)前者是
強烈排它的,“想蘊”和“識蘊”的重合意味著“
獨頭意識”,除了“禅相”之外,不能有任何覺知,對所有的一切強烈地
屏蔽(所以連自己的身體都是察覺不到的)。而學者所追求的也正是這個效果。
2)後者是開放的,警覺的(所以自己的身體是能夠清楚地察覺到的)。當然,這時心的集中程度比不上前者,但是如果按照這個方向修習多修習,它會有很多好處。比如說,按照《沙門果經》所說,在四禅時,您會很容易看到“身”和“心”的
分離,而“身”和“心”的分離正是“證悟”的前兆!而這種效果是前者不可能有的。
這個貼子只簡單扼要地說了一說,如果沒有什麽有價值的回應,就不再回貼了。今天是中國年夜,順便祝大家新年快樂,萬事如意!
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