出家有兩大準備：
1、標準出家理由一個(註1)
2、具足教授資格的親教師一名(註2)
1、標準出家的理由：
出家前要先問自己想出家的理由是什麼？出家的標準依經(原始經教)依律(聲聞律)而言，只有一個標準的理由可許出家，那就是：“為了滅苦。“若為其它理由都不該出家。
2、具足教授資格的親教師一名：
出家前要先準備好出家之後的老師，這位老師必須有能力教授學生戒、定、慧的增上修習，如果沒有找到這樣的老師又無力自學，那麼出家又有何益？
註1：
“五分律“的“受戒法“：「若度人時應先問。汝為何等出家。若言為飲食故不應度。若言為求善法厭生老病死憂悲苦惱者。此應度。」這很符合雜阿含經文的教說，但目前北傳出家是依“四分律“，但“四分律“卻看不到這條相關條文，那很納悶的是：「如果少了這條，那麼到底是為何出家？」由於，北傳目前是依“四分律“授戒，但“四分律“的“授戒揵度“卻遍尋不著此條條文，可見其出家理由已變更，已漸漸不符合原始法義的教說，否則應該是要有此條之說明。北傳授戒依據原本有多源--早期有“十誦律“、“五分律“、“四分律”…等等諸律，歷經時代的流變漸漸只剩一源--“四分律“。若根據目前的“四分律“而出家，不準備這個理由也沒關係。可是問題來了：“戒子又是為何出家呢？“難道是為了成佛嗎？為了往生淨土嗎？
註2：這方面“五分律“、“四分律“、“南傳律“的說法都是差不多。若依目前北傳的“四分律“而定教授師父的標準，必須是：「有五法不成就。不得授人具足戒。戒不成就。定不成就。智慧不成就。解脫不成就。解脫知見不成就。此五法不成就。不得授人具足戒。若成就五法者。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就不得授人具足戒自身戒不成就。不能教人堅住於戒。自身定智慧解脫解脫知見不成就。不能教人堅住於定智慧解脫。解脫知見。成就此五法。不得授人具足戒。五法成就。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。無信無慚無愧嬾墮多忘。成就此五法。不得授人具足戒。有五法成就。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。破增上戒。破增上見。破增上威儀。少聞。無智慧。成就此五法。不得授人具足戒。有五法成就。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。不能瞻視病弟子。不能使人瞻視乃至差若命終。若弟子不樂住處方便當移異處。若有生疑事。不能開解其意如法如律如佛所教如法除之。不能教使捨惡見住善見。若減十歲。成就此五法。不得授人具足戒。有五法成就。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。不知犯。不知不犯。不知若輕若重。減十歲。成就此五法者。不得授人具足戒。若成就五法。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。不知教授弟子。增上威儀。增上淨行。增上波羅提木叉。白羯磨。成就此五法者。不得授人具足戒。成就五法。得授人具足戒。(即反上句是)復有五法成就。不得授人具足戒。不知增戒。增心。增智慧。不知白。不知羯磨。成就此五法。不得授人具足戒。成就五法。得授人具足戒。知增戒增心增智慧知白羯磨。成就此五法者。得授人具足戒。」
“五分律“：「若比丘成就十法得授人具足戒。成就戒成就威儀畏慎小罪。多聞能持佛所說法。善誦二部律分別其義。能教弟子增戒學．增心學．增慧學。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生惡邪見能教令捨亦能使人教其令捨。若弟子國土覺起能迴其意亦能使人迴之。若滿十歲若過十歲。又成就十法應授人具足戒。知重罪知輕罪。知麤罪知非麤罪。知有餘罪知無餘罪。知有羯磨罪知無羯磨罪。知罪因緣。滿十歲若過十歲。又成就五法應授人具足戒。能教弟子增戒學增心學增慧學所行審諦繫念在前。又成就五法。三法如上。聰明辯才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脫教他住解脫。自住解脫知見教他住解脫知見。又成就五法。成就無學戒眾無學定眾無學慧眾無學解脫眾無學解脫知見眾。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔過未悔過。滿十歲若過十歲。應授人具足戒。度沙彌為人作依止亦如是。」
以上“四分律“與“五分律“這長長的一大段，主要是講最好的教授老師就是「具足五法成就--戒、定、慧、解脫、解脫知見成就」，這「五法成就」通常指的是「阿羅漢」，所以最好的教授老師是“阿羅漢“，不過這算是「高標準」的老師，目前只怕尋找不易。教授老師的最低限度是有能力教導「戒、定、慧」的增上修習。若依南傳律則說：「最好的老師是四果阿羅漢，次之如三、二、初果聖者也是很好的老師，如果是凡夫僧則至少必須精通三藏。」這是為了出家後的修行考量，必須先找好一位具有教授能力的老師。