請問阿羅漢是佛嗎?

[peacecila]

證果者回到人間受生就會忘失之前學習過的教法(佛陀教導的方法)，聖者再次於人間受生，沒失去的是對於事物的正確看法以及滅苦的志願，並不是還記得前世學習的事情，人如果要能憶起前世要有神通才行。

現在學習佛法的人，似乎每個人都認為轉世後，一定會忘掉前世。到底這樣的說法有何根據呢？只不過是所謂的「想當然爾」罷了，實在有欠客觀。就算是「凡夫」都還不一定會忘掉「前世」的記憶呢？還記不記得經典裏，有一位應徵「殺豬」工作的故事？！

[peacecila]

還記不記得經典裏，有一位應徵「殺豬」工作的故事？！

眾經撰雜譬喻卷上
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
（二六）
昔有屠兒。詣阿闍世王所乞求一願。王曰。汝求何願。答曰。節會之際宜須屠殺。王見賜我當盡為之。王曰。屠殺之事人所不樂。汝何故樂求之。答曰。我昔為貧人。因屠羊之肆。以自生活。由是之故得生四天王上。盡彼天壽來生人中。續復屠羊。命終之後生第二天上。如是六反屠羊。因是
事故遍生六天中。受福無量。以是故今從王乞一願。王曰。設如汝語何以知之。答曰。我識宿命。王聞不信謂是妄語。如此下賤之人何能識宿命耶。後便問佛。佛答曰。實如其言非妄語也。此人先世曾值辟支佛。見佛歡喜至心諦觀。仰視其首俯察其足。善心即生。緣是功德故得生六天。人間六返自識宿命。以福熟故得人天六返。罪未熟故未得受苦。畢此身方當入地獄受屠羊之罪。地獄罪畢當生羊中一一償之。此人識宿命淺。唯見六天中事。不及過去第七身故。便謂屠羊即是生天因也。如是但識宿命。非通非明也。是以修功德者必發願。勿便孟浪使果報不明。此可為驗矣。

[peacecila]

瀏覽「雜阿含經」，尚未找到這篇經文，可能沒有。只有在「眾經撰雜譬喻」找到這一則故事，所以，也不好以之為經據，請將這則典故當做故事參考即可。如果說，回憶宿世是宿命通的關係，那麼，七有天人往生，第一世如果是天界的話，如果能確定天人皆有神通(包含宿命通)的話，那麼至少第一世的時候，在記憶宿世方面，還不會有什麼問題。

[Upavana]

佛陀的止息之法只有需求的問題，沒有責任的問題，需求沒有了，止息之法就消失了，不能勉強一群沒有止息意願的人去傳承止息之法，勉強傳承不是成為宗教就是弄得四不像，搞到最後和自然消失還不是一樣？

[Honesty]

這個邏輯有缺陷，應該是佛陀與聲聞阿羅漢差別在佛陀最先自覺，阿羅漢們在沒有佛法的條件下未必不能自覺成為佛陀，喬達摩佛陀既然最先，那他就是佛陀，而一般大多數的聲聞阿羅漢在學成後都能說法。

這樣的推論有點過度矮化了佛陀的偉大，佛陀的偉大絕不是神化宗教化的結果，在三界當中，佛陀的智慧是第一的，一切人天眾生包含佛陀的弟子舍利弗尊者等都不及佛陀，也只有佛陀才具足十力，也只有佛陀才有資格獲得------->佛，世尊，等正覺，明行足，善逝，世間解，可度化者的最好的教練者，天人師等稱號，每個稱號都是代表佛陀修具的相應德行，我們不能以誰搶到機會先覺悟的論點，來矮化佛陀的偉大存在。

就算目前的宗教無止盡的神化異化了佛陀的形象，我們也不用刻意去壓抑佛陀的偉大，我們該修正的只是這種神話與異化。

難道因為像法過度神化，異化，宗教化佛陀，所以我們就主張該矮化佛陀？？

難道因為像法過度盲信，過度迷信，所以我們就主張拋棄信仰，不該修具信根信力？？

不少學習正法義的法友，雖然一意擺脫像法的陰影，但依然不免被像法所影響，像法之可怕邪惡與影響深遠由此可知，在尚未具足正見之前，較難徹底擺脫這個陰影，佛陀與正法義對世間而言若有多偉大多崇高，這個陰影在世間上就有多可怕多邪惡，許多人都太看輕"它"了。

[shanguan]

對比佛和聲聞阿羅漢的前後覺悟，只是針對阿羅漢這個名號的内涵而言的。若從其他方面來説，則各有千秋，不定佛一定比聲聞弟子都強。比如佛陀還有頭痛背痛等等，而薄拘羅尊者一生沒有生過任何病。佛陀壽命是80嵗，大迦葉尊者的壽命是120嵗，等等。

所以要看對比的是哪個方面的，不一定就是矮化佛陀。

[shin1955_2]

即使是從信法師，他也是運用阿含來解釋大乘經，他認為「正法已滅」，這裡就已經發生了矛盾，正法律一部分的阿含明明還存在，已滅的正法不知何指？
......................

請問，這是否意味著從信法師的書，比較適用於剛要從大乘走入原始佛教的人。

[Upavana]

這樣的推論有點過度矮化了佛陀的偉大，佛陀的偉大絕不是神化宗教化的結果，在三界當中，佛陀的智慧是第一的，一切人天眾生包含佛陀的弟子舍利弗尊者等都不及佛陀，也只有佛陀才具足十力，也只有佛陀才有資格獲得------->佛，世尊，等正覺，明行足，善逝，世間解，可度化者的最好的教練者，天人師等稱號，每個稱號都是代表佛陀修具的相應德行，我們不能以誰搶到機會先覺悟的論點，來矮化佛陀的偉大存在。
．．．．．．

說實話，我壓根兒沒有想到「矮化」的問題，僅是以正常的現象來講。
簡單的說，在沒有止息法的世界裡，都有可能出現止息法的佛陀，但這不代表這個佛陀是注定的。

還有所有對佛陀的讚美，只要是在止息的成就上，佛陀無疑都是第一的。
佛陀擁有比一般大多數人有較多的知識，卻也不是什麼都懂，例如每一條戒律的重制，就可以看出佛陀的用心以及對戒律改善的軌跡。
如果佛陀現在未來無所不知智慧第一，我想戒律也不會發生重制的情況，甚至在進食問題上的疏忽，有一段時間，僧團充滿著面黃肌瘦與虛病的人，也是這樣子的經驗，佛陀制出了定時定量營養均衡的飲食方式。

從務實的點來察覺佛陀真正的偉大，總比從稱讚中習慣的偉大來得真實。

請問，這是否意味著從信法師的書，比較適用於剛要從大乘走入原始佛教的人。

我不認為如此，除了有用的工具書，過渡的觀點只會讓人迷惑更久。
其實許多研究原始經典的大乘法師，他們都有一些無法丟棄屬於大乘的東西，否則，他們早就變成某某尊者而不是依然是某師父或某法師了。

[Honesty]

簡單的說，在沒有止息法的世界裡，都有可能出現止息法的佛陀，但這不代表這個佛陀是注定的。

注不注定及可不可能的說辭是屬於無記，末學不知道，也不需要知道，基本上聲聞弟子沒有什麼立場去說成佛是如何如何。

還有所有對佛陀的讚美，只要是在止息的成就上，佛陀無疑都是第一的。
佛陀擁有比一般大多數人有較多的知識，卻也不是什麼都懂，例如每一條戒律的重制，就可以看出佛陀的用心以及對戒律改善的軌跡。
如果佛陀現在未來無所不知智慧第一，我想戒律也不會發生重制的情況，甚至在進食問題上的疏忽，有一段時間，僧團充滿著面黃肌瘦與虛病的人，也是這樣子的經驗，佛陀制出了定時定量營養均衡的飲食方式。
從務實的點來察覺佛陀真正的偉大，總比從稱讚中習慣的偉大來得真實。

末學沒說佛陀無所不知無所不曉，因此戒律修改的問題不是重點，不能證明什麼，末學只知道自己所知所見的法，是徹底完全無法與佛陀相比的，佛陀懂些什麼與不懂些什麼，不是我們這些聲聞弟子可以評論揣測的，廣大樹林中的葉子，我終究又能知道多少呢？你真的看清楚手中的葉子了嗎？

像法的影響，其實很明顯。

[Honesty]

對比佛和聲聞阿羅漢的前後覺悟，只是針對阿羅漢這個名號的内涵而言的。..............................
所以要看對比的是哪個方面的，不一定就是矮化佛陀。

要先有佛陀才有聲聞阿羅漢，這個就是定論，這兩個名詞的內涵就僅只是這樣一句話，末學不懂這兩個名號的內涵有什麼可以比的，一句話不是說完了嗎？而且這應該沒有爭議才對。

如果將兩個名號的實際獲得者，依自己的意思去做出順序上的調動，那就不僅只是內涵討論了，那就是明顯的矮化。