善觀 & BBCALL 兩位法友前面說法是對的。佛教的聖人如佛陀與阿羅漢在活著的時候，苦仍然不能滅盡。佛陀與阿羅漢仍然受『苦』所逼迫。只有到了他們生命死亡那一刻開始，才算完全地滅苦，因為他們已達成五受陰永滅無餘，後世永不再出生遭受輪迴老病死之苦，所以當聖者死亡那一刻開始，才算完全滅苦。peacecila 寫:如果，連身體的痛苦也要滅，才算完全地滅苦，那麼，佛教的聖者不可能在今生滅苦，苦滅聖諦已證，苦滅道跡聖諦已修之說，變得虛妄了。
參考依據：法遵法師 - 滅苦之道 - 苦滅聖諦 三、身心
尊者舍利弗語長者言：『善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心亦隨轉惱苦生，惱苦生已恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是。是名身、心苦患。
云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已不生愛樂，不見色是我、是我所。彼色若壞、若異，心不隨轉惱苦生，心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。是名身苦患、心不苦患。』【契經 五陰誦】
心，便是一般人所謂的心靈，是相對於身的一種生命現象的呈現。每個人都感受得到自己的心、肯定自己有心靈的作用，並以心為自己生命中最重要的價值所在，例如情緒，便是相當明顯、強烈的心靈作用，能讓人產生不可小覷的行為能力。不過情緒波動仍只是心受到五受陰纏擾的狀態，並不能完全代表心靈。
心靈是一種相當抽像的概念，很難簡潔、具體地為心靈下定義，或兩言三語地描述出何者為心、心的特質為何！即使在《修多羅》的經文中，也不見佛陀如解釋五受陰一般地解釋心，然而佛陀並不曾忽略心的作用，在正法中，心可是修離欲、求解脫的關鍵角色。
世人對身、心的瞭解大約是草率地將色身當作身，而一切受、想、行、識等屬於無色的精神機能就歸類為心了。
用這種方式理解身、心，勢必難以掌握解脫、究竟苦邊的趣向。因為既已有了身的存在，就不可能避免受苦、受傷害、受牽制，但眾生不可能避免受苦、受傷害、受牽制的對象決不僅止於身體而已。
受、想、行、識這四無色陰，佛陀是將它們歸納在身的範圍內的，所謂六受身、六想身、六思身、六識身。它們同四大色身一樣是組成生命的基本單位，也和四大色身一樣是不可能避免受苦、受傷害、受牽制的對象。
佛陀尚未入滅之前有色身會受病苦折磨；也有受、想、行、識會受世事的干擾：在殷殷教誨之餘，比丘們卻還不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信而自慢惰，佛陀乾脆不語眾、不告侍者、獨一無二遊行去了。舍利弗、目犍連在佛陀晚年先佛入滅，佛陀也不得不說：『我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目犍連般涅槃故。』只要仍有色，有受、想、行、識存在，即使已成正覺、已證無漏的佛陀，也不能完全免去受五受陰牽制的現實。那麼已斷煩惱的阿羅漢聖者又和一般人有何差別呢？
重點就在『於此苦患之身不苦患心。』
前文已交代過，佛陀從不否認五受陰的存在，也討論過五受陰現象的存在本身就是苦。五受陰的存在已是既成事實，因五受陰的存在而承受痛苦也是勢之所趨，是以佛陀所教授的梵行絕不會否認五受陰的存在，也不是要改善因五受陰的存在所造成的苦。
人們之所以要承受空虛、抑鬱、對生活現況的失望、人生意義與價值的喪失、渴求生命與精神的充實，就是因為受到五受陰無常、苦、無我的現實所逼迫。一般不如實知五受陰集、滅、味、患、離的凡夫，不如實知五受陰是因緣條件所聚集、必將隨因緣條件散滅，是以味著五受陰，不審查五受陰的過患，也不懂得由五受陰出離，以至於受盡五受陰的煎熬。
這樣的人除了承受因五受陰的存在而必然會受到的痛苦外，內心還要為五受陰的不能盡如人意而再度承受額外的心靈創痛。
佛陀教導弟子在身苦患之餘不再招攬心苦患：當身在因緣變遷中若壞、若異，心不隨轉惱苦生，心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。這才是有機會能得到實現的目標。
可是如果搞不清何者為身、何者為心，那麼修行便會因不得要領而錯誤百出了：教禪修的老師鼓勵學生：『當靜坐到很有功夫時，就能把五蘊給空掉，最後悟入一切法無自性空！』；有人修無分別心，別人問他午餐的食物滋味如何時，他說：『不知道。』他已修到無分別心的境界了；有人認為進入滅受想定，在定中將受與想都滅了，便能直趣涅槃；有人信仰一切唯心造，逮得明心見性，便可勘破一切生老病死憂悲惱苦的塵勞忘想。
整個五受陰都是身，有身就不可能不作用、不受苦。修行不是把五蘊給修空掉；不是否定舌識而食不知味；不是逃避到定中不受不想；不是把生老病死憂悲惱苦視為幻覺。