既然無我，誰輪迴？既然輪迴，怎無我？

[v238850]

我的想法是這樣啦 諸法無我 諸行無常 捏盤寂靜..是佛陀成道後發現的道理 也就是說 一般凡夫會輪迴就是因為 諸法以為有我 諸行以為有常...等 才會有所謂的一個主題在 輪迴反之就是趣像捏盤.這樣對嗎? 所以一開始討論的時候不應該用三法印來應對輪迴的疑惑 應該是

[qch8889]

肉体是无我，比较容易理解。精神无我，就是说没有一个恒常不变的“我”，或者说，“我”是即时变化的，“我”无时无刻不在变化。那么，“我”是怎样轮回的呢？佛教不是断灭论，人死后，精神的“我”是不会消灭或消失的，这个“我”必然会从一个肉体转移到另一个“承载物”。这就是轮回

[qch8889]

“无我”是指没有一个恒常不变的“我”，“我”无时无刻不在变化之中，不是指“我”不存在。所以还要轮回。

[serendipity]

《雜阿含經 卷第五(110)》
觀色無我。受想行識無我。觀此五受陰。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。


【無我】就是【非我】的意思
五陰四大六入....等皆【非我】（不是我）

眼非我。耳非我。鼻非我。舌非我。身非我。意非我。
因為眼耳鼻舌身意皆四大所造物。如草木瓦石類。

眾生將四大所造物 當成是自己：
我眼，我耳，我鼻，我舌，我身，我意
這種行為叫做無明顛倒。

佛陀講五陰四大六入【非我(無我)】，目的是為了讓眾生知道四大所造之物並不是自己，勿再將眼耳鼻舌身意視為自己(我)

《別譯雜阿含經 卷第十一(203)》
賢聖弟子。見是身無常。既見無常。便能離欲。見此身滅。即便捨離。
若見身無常。便離身欲。便離身愛。離身窟宅。

不再將眼耳鼻舌身意當成自己(我)時，就能做到「離身窟宅」

[serendipity]

佛陀說【無常、無我、苦、空】，主要目的就是要眾生捨棄此身


《別譯雜阿含經 卷第三(54)》
一切生皆死 壽命必歸終
隨業受緣報 善惡各獲果
修福上昇天 為;惡入地獄
修道斷生死 永入於涅槃
非空非海中 非入山石間
無有地方所 脫;之不受死
諸佛與緣;覺 菩薩及聲聞
猶捨無常身 何況諸凡夫

[阿信]

攀緣識在輪迴

這種用來緣名色，讓人產生意識，沒有任何個人特質的東西，不能用 我 這個詞來形容它，定義它，它只是一個功能，只是因為緣了名色之後，讓你產生了 我 的感覺而已

況且無明滅之後它就跟著滅了

[沧浪]

贤友，巴利文无我ana^atman，其中ana=无，atman=梵我，字面意“没有（永恒的）梵我”，这是针对当时的婆罗门思想而言的。anaatman与十二因缘法相应，即此“我”缘生、缘灭，并非永恒、常一、主宰。
同时，现观五蕴六处，可知我变易、变化、不可控制，即无常、无我、苦。
贤友所问“无我谁轮回”的问题，此语境下，“轮回”的是识。证据是，相应部中有波旬四方遍寻已涅槃阿拉汉的神识而不得。
综述：世尊的教法不否认世俗意义上有一个用于自称的“我”，但没有梵我。至于轮回，可以说是“神识”在因缘流转（但是此识可灭）。

[天地良心]

雜阿含經卷第五
於此五受陰。觀察如病如癰如刺如殺。無常苦空非我 非我所。


若將「無我」替換為「非我」，語義應該更接近佛陀本意
佛陀本意應該是要說：五陰不是我
這個身體乃至內在受想行識，都不是我

[yusheng]

雜阿含經卷第五
於此五受陰。觀察如病如癰如刺如殺。無常苦空非我 非我所。


若將「無我」替換為「非我」，語義應該更接近佛陀本意
佛陀本意應該是要說：五陰不是我
這個身體乃至內在受想行識，都不是我

就这一点，南传内容要丰富些
有关【非我】的讨论集中于
对【色是我，色是我的，色是我的真我】的否定，
以及对【有身见】的否定