前面已經提到，證果就的人一定會有一套方法，比較具體比較成形的禪法。這可以比喻成一個印章。佛陀2500多年前的那個法也可以比喻成一個印章。
因為佛法比較復雜，所以印證起來就比較復雜。這次，至少需要七個切面----五根，五力，八正道，四念處，四正斷，四神足，七覺支。說白了，就是要用這七個切面來印證。
也就是說，無論是動中禪還是伯奧禪法，你要能夠提出來，你的方法當中，如何和這三十七道品聯系？一條一條來對。
這下簡單了，學的人可以不知道如何對應，教的人你應該要知道的。沒有證果的人可以不知道如何對應，證了果的人沒有文化的情況下，沒有讀過經書也可能對不好，但是，如果讀過經書的絕對是應該知道如何對應的。
還有一條，有的人會說，某個禪法只要對上一個切面就是正法，因為，一個人不需要修滿這全部的37道品，只要修八正道就可以解脫。
這其實是個誤解。法是一味的，不是有七種，而是從七個不同的側面來看，會表現出三十七個因素。
如何鑒定果證？
《增支部》8. 53經：“喬達彌！你瞭解的法（dhammas）中，這些法趨向贪求、非趨無贪；趨向束縛、非趨解縛；趨向堆積、非趨褪脫；趨向自大、非趨謙虛；趨向不滿、非趨滿足；趨向糾纏、非趨退隱；趨向懶惰、非趨勤奮；趨向沈贅、非趨輕鬆。你可以確認：這不是法（Dhamma），這不是律，這不是師尊的教導。
“喬達彌！你瞭解的法中，這些法趨向無贪、非趨贪求；趨向解縛、非趨束縛；趨向褪脫、非趨堆積；趨向謙虛、非趨自大；趨向滿足、非趨不滿；趨向退隱、非趨糾纏；趨向勤奮、非趨懶惰；趨向輕鬆、非趨沉贅。你可以確認：這是法，這是律，這是師尊的教導。”
最後一句“這是師尊的教導”，也可以替換爲這樣說：這是善知識的教導，這樣給你教導法、律的教導者是善知識。
按《增支部》8. 53經所說，學法者要“瞭解這些法趨向無貪、非趨貪求；……；趨向輕鬆、非趨沉贅”，才可以確認這是法，這是律，這是善知識的教導。怎麽瞭解呢？還是要回到“自洲”、自己的體驗求證。尋找善知識，表面看來是向外尋找，其實還是一個“向內求證”的過程呀。
學習者在自己證果之前，是不能考量自己跟隨的善知識的證果程度的，即使有所考量也不過是一些揣測。《別譯雜阿含》2經：“若妄稱量，則爲自損。”
“喬達彌！你瞭解的法中，這些法趨向無贪、非趨贪求；趨向解縛、非趨束縛；趨向褪脫、非趨堆積；趨向謙虛、非趨自大；趨向滿足、非趨不滿；趨向退隱、非趨糾纏；趨向勤奮、非趨懶惰；趨向輕鬆、非趨沉贅。你可以確認：這是法，這是律，這是師尊的教導。”
最後一句“這是師尊的教導”，也可以替換爲這樣說：這是善知識的教導，這樣給你教導法、律的教導者是善知識。
按《增支部》8. 53經所說，學法者要“瞭解這些法趨向無貪、非趨貪求；……；趨向輕鬆、非趨沉贅”，才可以確認這是法，這是律，這是善知識的教導。怎麽瞭解呢？還是要回到“自洲”、自己的體驗求證。尋找善知識，表面看來是向外尋找，其實還是一個“向內求證”的過程呀。
學習者在自己證果之前，是不能考量自己跟隨的善知識的證果程度的，即使有所考量也不過是一些揣測。《別譯雜阿含》2經：“若妄稱量，則爲自損。”
關於37道品，每一組都有全息功能，甚至我猜測（因為我還沒有完全證到）每一個道品都有全息功能。我這樣說的意思，是指，每一個道品，只有在符合整個佛法法義的背景中，才會有最大程度的意義（make sense).
也正是因為這個原因，來理解佛說；1）四念處是通向解脫的唯一道路；2）圓滿四念處，來圓滿七覺支，來成就解脫。
這不是我一時心血來潮得出的理論，而是我在有限的佛法實驗當中，親身體驗而產生的初步結論。
這個過程是緩慢的，打個比喻，一開始修習，就象是在往一個氣球裏吹氣，等氣越來越多時，這個氣球開始慢慢成型了，慢慢展現出八正道，四念處，四證斷，七覺支。。。。尤為奇妙的是，這個過程不是看書得到的啟發，而是斷斷續續的修習（禪思）發現的。。。。這就算是我個人所寫的一個道跡吧。
也正是因為這個原因，來理解佛說；1）四念處是通向解脫的唯一道路；2）圓滿四念處，來圓滿七覺支，來成就解脫。
這不是我一時心血來潮得出的理論，而是我在有限的佛法實驗當中，親身體驗而產生的初步結論。
這個過程是緩慢的，打個比喻，一開始修習，就象是在往一個氣球裏吹氣，等氣越來越多時，這個氣球開始慢慢成型了，慢慢展現出八正道，四念處，四證斷，七覺支。。。。尤為奇妙的是，這個過程不是看書得到的啟發，而是斷斷續續的修習（禪思）發現的。。。。這就算是我個人所寫的一個道跡吧。
不論多麽“遙遠”的目標，都要落實在目前當下的修行。還是隨緣起修吧。freshman 寫:證果是每一個學佛求解脫的人夢寐以求的目標。然而，對於大多數人來說，這個目標太遙遠了。
接下來，尋找到一個已經證了聖位的善知識就成了大家孜孜以求的目標。因為，世尊在雜阿含和相應部裏分別多次提到：善知識是梵行的全部；善知識是四預流支之首。
在現實當中，我看到，無數人拋家棄子，放棄事業，遠走異域卻跟錯了老師。最後，不但證果無望，浪費了寶貴的時間，反而邪見充滿，致使今生和後世都無法走上正道。他們不但得不到出世間的利益，連世間的利益也被自己親手斷送了。真真可悲可嘆。
有鑒於此，開題所說的問題就是當務之急：如何鑒定果證？
學習者在自己證果之前，是不能“鑒定”自己跟隨的善知識的證果程度的，這個“當務之急”不具有可操作性，“急”也沒用，呵。
《別譯雜阿含》2經：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，與無央數大衆圍繞說法。時，有一比丘，容色憔悴，無有威德，來詣佛所，頂禮佛足，叉手合掌，向諸比丘，在一面坐。potato 寫:學習者在自己證果之前，是不能“鑒定”自己跟隨的善知識的證果程度的，這個“當務之急”不具有可操作性，“急”也沒用，呵。
時，諸比丘皆作是念：“今此比丘，何故如是容色憔悴，無有威德？”時，佛知諸比丘心之所念，即告之言：“爾諸比丘，見彼比丘禮吾已不？”諸比丘白佛言：“世尊！唯然已見。”佛複告言：“爾等今者，勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，舍于重擔，盡諸有結，得正解脫。而今爾等，不應于彼生輕賤想。爾等若當知見如吾，然後乃可籌量于彼。若妄稱量，則爲自損。”
Re: 如何鑒定果證？
【南傳相應部】第56經 大篇.諦相應[三〇] 第十 伽梵婆提freshman 寫:關於如何鑒定果證，我倒是有一個思路：不從斷三結等的角度出發，而是從“道”的角度來做。freshman 寫:證果是每一個學佛求解脫的人夢寐以求的目標。然而，對於大多數人來說，這個目標太遙遠了。
。。。。。
有鑒於此，開題所說的問題就是當務之急：如何鑒定果證？
我知道，這個問題，經典當中已經有了答案：斷三結，證初果；斷五節，證三果。。。。但是，何謂三結？如何知道對方斷了三結？這又是一個難度幾乎一樣的問題。
後代的論師們為此也花了很多的精力和筆墨，各自表訴。解悟我孤陋寡聞，沒有看到多少好的建議。
這樣做的原理是這樣的：
1）見苦的人，必定見苦的集，滅，和道。（經文出處我慢慢再補，免得打斷思路）這四者當中，“道”是有道跡的，也就是痕跡，容易被大家（包括凡夫）所看見。
2）按照卡拉馬經，是不是相信一個人，是要檢驗它所說的，如果去做了，有了好的效果，就堅持。也和[方法]有關。
3）佛經當中，經過南北對照，三十七道品基本是相同的，這就是道跡，也是我們賴以鑒定果證的有力根據。
一 一時，眾多之長者比丘，住於支提國薩罕奢尼卡。
二 其時，眾多之長老比丘，食後由乞食歸，於講堂集會聚坐，作如是之談話：‘友
等!見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道耶?’
三 作如是言，具壽伽梵婆提對長老比丘曰：
‘友等!我自世尊處，曾親聞、親受：
四 ‘諸比丘!見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦集者，亦見苦、
亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦滅者，亦見苦、亦見苦集、亦見順苦滅道。見順苦
滅道者，亦見苦、亦見苦集、亦見苦滅。’’
