【問題】「欲知前世因，今生受者是」這是我最厭惡的一句話

[upasaka]

1.今生一切都是前世所造成(宿命造)；2.今生一切都是神的旨意所造成(尊祐造)：3.今生一切都是無因無緣，以上這三種見解都是佛陀所反對的邪見(見《中阿含‧度經》)。對一般佛教徒而言，後二種不成問題，會有困惑的是第一種，它也是這三種邪見中佛教徒最難擺脫的。

[sunrise]

佛教徒應觀察因緣，就連現在有體力打字，也是過去有吃飯的因。觀因緣起滅主軸抓窂，宿命不宿命不必爭，它只是陪襯不是重點。

[Anxiety]

「欲知前世因，今生受者是」這是我最厭惡的一句話，

因為不幸的人將因此而有理由被漠視，
而富人們將因此有理由傲慢。

請問諸德，這是事實嗎?

問得好 ! 我也很反感前生後生果報說, 覺得很迷信..... 這些沒有辦法證明對錯的形上學理論本應該屬於無記的范圍, 跟當下的解脫沒有甚麼關係.....

[boy650623]

我想問的是?
佛陀的相好是不是累世修福來的?

三世冤!
有人聽過嗎?我想應該有人知道吧。

古老的寓言
一隻小鳥在寒冬飛，太冷掉了下來
突然一隻牛在小鳥身上拉了一陀牛大便
這陀牛大便在寒冬，溫暖了那隻小鳥
當他很暖活時，被一隻貓拉了起來，就被吃掉了。
這個故事說明了什麼?
(在你身上拉大便的，還有拉你出來的)


還有福報的定義是什麼?
我想開板的一定還搞不清楚，
並不是有錢人就一定有福報，
受苦的人就一定是造惡，

想一想
真正有福報的人，他的心態是什麼
外在的物質不一定表示，他一定有福。

你覺得許純美有福嗎?
還是一個生在泰國寺廟旁貧窮的小家庭，
但家裡有正信的父母呢?

[boy650623]

「欲知前世因，今生受者是」這是我最厭惡的一句話，

因為不幸的人將因此而有理由被漠視，
而富人們將因此有理由傲慢。

請問諸德，這是事實嗎?

問得好 ! 我也很反感前生後生果報說, 覺得很迷信..... 這些沒有辦法證明對錯的形上學理論本應該屬於無記的范圍, 跟當下的解脫沒有甚麼關係.....

@@!!
所謂迷信就是你不懂就推翻他，這就是迷信
說什麼形上學沒辦法證明，要證明很簡單
有二種方法

一種就是很簡單，你證天眼通跟宿命通就ok了，你就不會說什麼形上學了
一種就是相信四果聖人的言論，也就是聖言量。

跟當下解脫沒有關係~"~
第一當下解脫是什麼你說說看
第二為什麼沒關係，沒關係的話，那什麼才有關係呢?
你說看看。

[h2oo]

雜阿含經》卷335云：『...眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，【有業報而無作者】，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。....』


所謂【有業報而無作者】就是你今生受業報,但沒有造作業報的人
因為緣起性空

[butterfly]

～因為不幸的人將因此而有理由被漠視，
而富人們將因此有理由傲慢。 ～

我想你的因果只考慮到這裡有點太簡單了，試著再將這句話的因果延伸下去。因緣法是不斷不斷的延續的，不會只到某一個現象出現就斷了。

當不幸的人被漠視，會產生什麼樣的後果呢？
當富人傲慢後，會產生什麼樣的後果呢？
當你想明白了以後，我想你應該不會再為當下的不公平有任何的厭惡了。

[billygh]

菩薩畏因 眾生畏果

菩薩懂因果 看因果是因果

凡夫不懂因果 看因果是宿命

因果論是要讓我們了解 己所不欲勿施於人

而不是讓你在哪邊 怨天尤人 怪東怪西的囉

[建山明]

「欲知前世因，今生受者是」這是我最厭惡的一句話，因為不幸的人將因此而有理由被漠視，而富人們將因此有理由傲慢。請問諸德，這是事實嗎?

早期佛教關于業（Karma）（作者：譚尼撒羅尊者）：在惡運突降，招架不及時，逆來順受地歎道：“我猜這是我的 karma”。這句話裏隱含的宿命觀，是爲什麽我們許多人對 karma的概念感到排斥的原因，因爲聽上去象是在麻木不仁地故作神秘，這樣可以使任何苦難，或者不公正的事情合理化。“假如他貧窮，那是因爲他的 karma”。“假如她被強暴，那是因爲她的 karma”。從這裏出發，再走一小步就可以說，他 / 她活該受罪，因此不值得我們的幫助。

盡管許多亞洲人的 karma概念也帶有宿命觀，早期佛教裏這個意義卻根本不存在。其它印度教派相信，karma的作用是直線式的，過去的行動影響現在，現在的行動影響將來；結果，他們覺得自由意志沒有什麽發揮余地。然而早期佛教認爲 karma是個反饋循環，因果過程對當下的輸入始終是開放的，它就使自由意志成爲可能。這個自由意志，體現在佛陀在解釋這個過程中所用的一個比喻中，那就是流水：有時候過去的水流極爲強大，除了靜待之外無可作爲，但也有的時候水流和緩，可以使它朝幾乎任何方向改道而行。因此，遠不同于鼓勵逆來順受的無奈感，早期佛教的 karma概念，集中于釋放心智對于每時每刻有所作爲的那種潛力。（http://bbs.fjnet.com/thread-25155-1-4.html 節錄）

[建山明]

關于“欲知前世因，今生受者是”，除非誰修得了宿命通，否則只能猜測，而猜測是不能究竟說服人的。關于因果業報，以上所引譚尼撒羅尊者的文章，論說了一個重要的觀點：業報之鏈是開放的。對于這個觀點，我們可以用“現世報”的例子來理解：例如，張三犯罪，進了監獄淪爲囚犯，這是因果業報。即使在這種比較極端的情況，業報之鏈也是開放的，假如張三在監獄中服刑努力改造（我讀過一篇網文《[轉] 我在女子監獄五年》，http://club.book.sohu.com/r-wangzhai-42097-0-0-0.html，這個過程是非常痛苦的），那麽他有可能獲得減刑。就是說，該囚犯當下的努力行爲，是可以改變已有的業報之鏈的。

明白了這個道理，就不要厭惡“欲知前世因，今生受者是”這句話，雖然現在承受著“今生受者是”的業報，但業報之鏈是可以通過修行而漸漸有所改變的（盡管改變的過程是痛苦的、甚至是漫長的）。