能解脫
就可以不染識
識中執我
便有生死
識中不染我執
就能於識離識
這也就是為什麼涅槃是在四禪
而不是在滅盡定中涅槃
一心念佛是真有此法
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walnutmouse
- 文章: 50
- 註冊時間: 2004-09-20, 08:00
抱歉，參一腳。
我也是讀大般若經大寶積經的，可是我不認為念佛名號會有什麼用。
看過科學頻道介紹古老民族的宗教儀式中，以某些樂器發出一定頻率，久而久之就可以看見另一個世界或奇異圖象的幻覺。原因是人在一動頻率的聲響中，會進入一種恍惚的狀態，進而看見奇怪的東西，這大概也是催眠的一種。
也就是說，念阿彌陀佛久了，人可能因為長期一定頻率的聲音，而進入其所謂的空無或淨土的境界中。
但佛陀所教的是要去除煩惱，而非去哪裡。當淨土宗還在想著要去別的地方的時候，佛陀的弟子已經在消去自己的執著與煩惱了。
我認為看大乘經典，要挑符合阿含實修精神的經文，要挑真正能去除煩惱的經文去讀。
因為大乘經典太多一看就知道不是佛陀會說的東西了。譬如那些雜七雜八的咒語。
要念佛，憶念佛功德和弟子功德就行了，這在大般若經中也有提到。
我也是讀大般若經大寶積經的，可是我不認為念佛名號會有什麼用。
看過科學頻道介紹古老民族的宗教儀式中，以某些樂器發出一定頻率，久而久之就可以看見另一個世界或奇異圖象的幻覺。原因是人在一動頻率的聲響中，會進入一種恍惚的狀態，進而看見奇怪的東西，這大概也是催眠的一種。
也就是說，念阿彌陀佛久了，人可能因為長期一定頻率的聲音，而進入其所謂的空無或淨土的境界中。
但佛陀所教的是要去除煩惱，而非去哪裡。當淨土宗還在想著要去別的地方的時候，佛陀的弟子已經在消去自己的執著與煩惱了。
我認為看大乘經典，要挑符合阿含實修精神的經文，要挑真正能去除煩惱的經文去讀。
因為大乘經典太多一看就知道不是佛陀會說的東西了。譬如那些雜七雜八的咒語。
要念佛，憶念佛功德和弟子功德就行了，這在大般若經中也有提到。
【竹鶴】拿《阿含經》來作為淨土法門的根據很不合適。淨土法門的根據是《淨土三經》，這是眾所皆知的。從台北到桃園，你可以開汽車去，你可以騎機車去，你也可以坐火車去；佛法的修行也一樣，有人契機於禪，有人偏好淨土，有人醉心於原始佛教。拿《阿含經》來作為淨土法門的根據，就好像拿汽車的引擎來裝在機車上。
唉！這對自古以來修行淨土法門的億萬修行人是情何以堪，原來從早先的善導、慧遠‧‧‧‧一直到近代禪淨雙修的廣欽老和尚，他們只是被催眠認為自己開悟了。【原還活著】，你作這樣的結論是否太倉卒了。husam 寫: 看過科學頻道介紹古老民族的宗教儀式中，以某些樂器發出一定頻率，久而久之就可以看見另一個世界或奇異圖象的幻覺。原因是人在一動頻率的聲響中，會進入一種恍惚的狀態，進而看見奇怪的東西，這大概也是催眠的一種。
也就是說，念阿彌陀佛久了，人可能因為長期一定頻率的聲音，而進入其所謂的空無或淨土的境界中。
這個主題的討論似乎模糊掉了。
淨土宗最眾所皆知的法門是老實念佛，原始佛教最眾所皆知的法門是安般法門，禪宗最眾所皆知的法門是只管打坐。每每看完各宗祖師的行持事蹟，都會對他們升起一股敬佩之心。各宗各派能開展出自己的天地，從這些祖師大德的事蹟就可窺知絕非偶然，也不是一句『進入催眠』可以抹煞的。廣欽老和尚事略 寫: 廣欽老和尚臨終前，忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦「大藏經」，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部？老和尚答：「總誦！（台語）」大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣喘吁吁，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」一點也沒受周圍誦經聲的影響。末學感覺老和尚這一笑，真是當頭的一棒！請問這幕突來的演出中，誰真把大藏經「總誦」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念懇切有力的「南無阿彌陀佛」，真正「總誦」了大藏經！我們切莫疑惑老和尚怎麼臨時改變了題目？他老人家是非常擅長用反面手法發人深省，令人親自體驗個中滋味，而產生刻骨銘心的效果，畢竟修行是「行」出來的，不是說聽了事。