如何知道證初果?

[Dogbert]

其實我認為中阿含經裡的下一句經文「眠寤則知眠寤」才是指入眠期間。

[Dogbert]

睡眠時知道自己在睡眠，這種事我不是沒聽過，但是我認為所謂的正念是有深淺之分的。

當你坐禪、經行時，正念可能是最強的時候，當你在搭車、街上走路、與人談話，正念相對較弱。我個人猜測是，中阿含經的內容若是可行，睡眠時要保持正念，它的水準應該是跟日常活動時的正念差不多，跟坐禪、行禪無法相比。

[Mahanama]

我認為，對一個禪定修為深厚的人而言，坐姿和臥姿沒多大差別。佛陀就是以臥姿把四禪八定先走一趟，然後入滅。

[Dogbert]

這不算是眠或是寤吧？

[Mahanama]

我們已經習慣性地認為昏沈才是睡眠，也才能得到休息。

[lxd127]

不論是昏沉還是睡眠，都是正念正知的障礙。
在正念正知的那一刻是不可能同時存在昏沉和睡眠的。
就好像“於有貪心，了知有貪心”這樣的經文，也只能理解為正知剛剛生起並滅去的貪心，而非正知有貪心時，仍系貪心。一旦持續的保持正知，貪心即無法再生起。但如果正知力弱，只是偶爾的現起那麼幾次，貪心當然會強有力的持續生起。但即使是這樣，也不能認為這個過程一直是不善心，因為其中正知的剎那是善心。

[Mahanama]

雖說是障礙，但人畢竟需要休息。昏沈當然是障礙，至於睡眠是不是障礙，要視其人的修為而定。關鍵在於『念住』與『放鬆』，充份掌握這兩項要領的人能有意識地將身心置於極度的放鬆狀態，而神智依然保持清醒。這種非睡之睡比一般的睡眠更有效率，短時間就能得到充分的休息。

[fatsiba]

１、想蘊未斷者，仍需睡眠。

２、想蘊未斷者，若定力不足，在清明意識時，會出現昏沈；至嚴重
　　不足時，會出現睡眠狀況。

３、想蘊於空處定能斷，凡斷想蘊者，必過四禪定！

４、而於四禪無想者，則不必然已斷想蘊，所以入四禪後須有智慧判
　　斷，是入了無想定呢，還是已過四禪入空處地？

５、無想定連知覺亦無，一坐入定至出定，一無所知，當自我覺知生
　　起時，於是出定。莊子所謂「坐忘」應該是這境界。

　　而空處定者，知覺仍存在，只是自覺心念不再生起，但非真不生
　　，只是心念更微細而已，否則怎會有自覺存在？

　　心念的定義，通常以意識分別為主。但心念有更多層次，分別只
　　是最粗糙的一層。意識分別、現識了知、直覺反應、習氣生滅這
　　都可以歸入心念的層次，至於如此歸類適不適合，有討論空間。

[peacecila]

１、想蘊未斷者，仍需睡眠。

２、想蘊未斷者，若定力不足，在清明意識時，會出現昏沈；至嚴重
　　不足時，會出現睡眠狀況。

３、想蘊於空處定能斷，凡斷想蘊者，必過四禪定！

４、而於四禪無想者，則不必然已斷想蘊，所以入四禪後須有智慧判
　　斷，是入了無想定呢，還是已過四禪入空處地？

５、無想定連知覺亦無，一坐入定至出定，一無所知，當自我覺知生
　　起時，於是出定。莊子所謂「坐忘」應該是這境界。

　　而空處定者，知覺仍存在，只是自覺心念不再生起，但非真不生
　　，只是心念更微細而已，否則怎會有自覺存在？

　　心念的定義，通常以意識分別為主。但心念有更多層次，分別只
　　是最粗糙的一層。意識分別、現識了知、直覺反應、習氣生滅這
　　都可以歸入心念的層次，至於如此歸類適不適合，有討論空間。

亂講了一堆，一看就知道沒經驗。

我講一個只有修習禪定者才會知道的秘密：「除了入定者或已接近入定者，一般人都處在昏睡的狀態之中，只是一般人不自知罷了。」---你如果還在昏睡，那就趕快修習禪定想辦法叫醒自己，如果你真的喜歡昏睡就繼續睡吧。

[lxd127]

不論在阿含還是尼柯耶，睡眠都是與昏沉一並被列於五蓋之中的。
蓋，就是障礙。