這不正好證明說給孤獨長者証三果的經文是有問題的麽？
也就是說，四不壞淨不是三果。
除四波羅夷，餘者是雜碎戒？
雖是小小戒只要有心還是可以尊守,我認為所有227戒沒有一戒是不合理的.緬甸有一個僧派叫" 瑞琴" 派從古至今一直保持227戒全守的優良傳統,值得肯定與尊敬.佛陀也曾經說過:"有Vinaya才有Sasana".顯見戒律的重要性.lxd127 寫:在五百结集时，大迦叶尊者和其他众位阿罗汉已经一致通过“不舍一戒”的决定。
因为佛陀曾向阿难尊者说过“若僧团愿意，可舍小小戒。”最后，僧团由于对小小戒的范围难以界定、为确保僧团清净等原因，不愿意舍戒。我们只能遵守佛陀当年定下的戒律，除非当代的僧团再次进行新的决议（当然，这个可能性已不太大，主要是现在的僧团没有设立核心机构，而是散布各东南亚国家）。
在出家人中，若实在无法守住戒律的，完全可以还俗，做个在家人也行，但不能因为戒律不好守，就要求废除戒律。
我相信，佛陀当年所说的舍戒并非是因为考虑到部分比丘不清净，而给予这类照顾的。
同意這個看法lxd127 寫:考慮到大家對簡體字閱讀存在一些困難，現在把前面的發言轉為繁體字。
戒律是佛陀在印度制定的，一些戒律是因為特殊的因緣制定的，一些是基於當地氣候條件制定的，一些是基於當地風俗習慣制定的，當佛法傳到完全不同的地域時，這就涉及舍戒的問題了，我想，佛陀所說的舍戒是在這個層次上考慮的。
如果是因為除罪很麻煩，為照顧那些不清淨的比丘，而廢除戒律是相當不妥的，這就相當於在說“佛陀當初就不該定這條戒律”。
另外，阿難尊者在參加五百結集時已證阿羅漢果，所以，我們不應當對他說的話產生懷疑，也就是說，佛陀確實在臨終時提過舍戒的問題。
有阿羅漢提議舍去阿四波羅夷以外的戒律，這可能是由於他對形勢的估計比較樂觀，認為舍去這些戒律于修行並無大礙。
但是，大迦葉尊者早在佛陀還在世時就已經發現形勢不容樂觀了，他曾問佛陀，為什麼以往制戒很少，而證果者多；而今制戒多，而證果者少。
在那次會議上，大多數阿羅漢對舍戒是相當謹慎的，最終通過了“不舍一戒”的決議。
正法的住世，也遵循無常的規律，早在佛陀健在時就已開始發生退沒了。所以，我也非常贊同對舍戒持謹慎態度。