[b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
按照歷史，初期100 200年是人傳沒錯fall 寫:佛法是由人來傳承的啦...Dogbert 寫:佛法是經由經典傳承下來的
不是先有三藏經論, 才有佛陀出世啦...
一個經典如果沒有人傳承, 那個經典, 你又怎有機會看到?
你強調經典, 卻不重視人的傳承體系, 那麼誰證明給你瞧??
你也未免太不科學了啦...
但這有個問題，此時此刻的我們，距離那個時候過了2500多年....
我們難以確定誰說的才是 佛說
所以我們只能用考古、他人考古、各種交叉比對的方式
來尋求最接近的說法。
而此時此刻活在21世紀的我們，只剩下文字資料可以讀取。
不然人人都說 [我是正法] ，那21世紀的我們要聽誰的?
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喇嘛 就一堆派別 經典
大乘 有超過12種宗派
就算是南傳也分一堆派別
泰國、柬埔寨、越南也一堆派別
這現象也不只是只有佛教而已
道教、基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教 也分一堆派別。
原住民信仰祖靈，土著拜火山.......
現代人又加入 老子、孔子 一貫道的混合思想
近代又開始流行 新世紀 法輪功
國外還成立一種虛擬 [飛行麵條怪物] 信仰。
裡面有的學說也強調打坐、氣功、業力、輪迴、心靈
等等類似佛教的觀念
佛陀時代，也是大家各說各話....
每個人都能聲稱自己找到 [解脫的方法] 跟[ 世界真相 ] ......
從古至今都很類似，訊息量龐大到難以想像
面對這樣的情況 我們要相信誰呢?
誰才是真理? 誰才能帶來利益?
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所以唯一的方法就是透過各種 [比對] 、
跟真實世界的比對、各種思想的比對
才能找出最接近的佛說。
如果單單只靠自己的感覺來選擇，根本不可靠....
就像10幾年前 台灣人還很迷 [苦苓] ..這類的心靈觀念...
我們得非常小心的尋找真正的 解脫方法 跟 真相
這就是為什麼 我們必須要很強調 [ 訊息的來源處] 。
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另外我從不覺得佛陀教導的東西
是信仰....或宗教...
佛陀教導的東西是可以驗證 可以體驗的。
佛陀也極力推薦我們去體驗、體證
佛陀死前的最後一句遺言也是叫我們不放逸，使目標達成。
他不是信仰...是 要練習 要執行的 ----八正道。
就算稱為一種 [技術]、[know how] 也不為過
而這種know how 的目標，是完全滅苦解脫。
我那位朋友曾表示，山居苦行使她具有超常的能力，能看見非人；後來她的家人找到她，逼令她還俗，將她帶下山返家，在鬧市中住了一段時間後，她那超常能力就漸漸退失掉了。她還說她的一位師兄更厲害，在山上的靜室中打坐，竟能見到山下正要前來參訪之人。Mahanama 寫:所謂辯論、提問、表面上的知識，其實也是學習或者說修行的一部分。這一點又是原始佛教與大乘佛教不同之處。我以前有個朋友曾經出家，還曾在冬天住在深山裡修苦行。我認識她時，她雖已還俗多年，但還是虔信佛教，然而在一次對話後，我才發現她居然不知道大乘佛教來自印度，她一直誤以為大乘佛教是誕生在中國。另一方面，她自稱多年來虔誦金剛經，而且頗有領悟。
我只能告訴她，這些能力與佛法無關，也不是佛陀所教。對於我的評論，她當然是不以為然的；她強調「佛法是修出來的，不是講出來的」，同時還指責我不受教，說我的的言論是世智辯聰。她這樣的反應，我一點也不意外。沒有正見，卻先有了身證，這種人基本上不可能改變。
「佛法是修出來的」一語也是時下許多佛教徒的心態。其實，在八正道裡，正精進是在正見之後。換言之，沒有正見，就沒有正精進。在錯誤的道路上狂奔，只會讓你離目標越來越遠，還不如在正確的道路上緩步獨行。
我一直看見網路上有很多說法是強調八正道的「正見」為先，總隱隱覺得這說法不甚正確。經過查詢資料後，才發現「正見」其實是歸納在三學中的「慧」學中；如果修習者直接依照八正道的順序來修習，這樣豈不是與三學（戒、定、慧）的修行次第衝突嗎？
八正道的「正見」固然重要，但是修行次第依然要依「戒->定->慧」的順序來；不然一般人初入門，哪來「正見」可言呢？這就像要求剛上小學的學生，一開學就要會加減乘除，有點嚴苛了呢～
因此，什麼時候應該照八正道的順序修習呢？
「八正道」屬於四聖諦中的「道諦」，順序是在第四位。它並不是要你忽略戒定慧的順序，而是在您修習到第三聖諦「滅諦」後，發現上坐禪修（定學）已經不夠了，需要一個完整的指引，不論在上坐、下坐，都能持續地將生活中大大小小的苦滅除，此時便是修習第四聖諦「道諦」的最佳時機。
為什麼呢？因為修習者已經以身見證了「滅諦」，「戒」與「定」已經有一定的基礎，因此為了持續滅除苦，應加強「慧」的修習，此時就應該以「正見」、「正思」來全面檢視修習者的每一分、每一秒。
至於您提到的山居比丘尼，已經具備了戒、定兩學，本來就會有異能，正是加強慧學的最佳時機，此時依您的提示，修習「正見」的確是最適合的；然而一般佛教徒的修習並不需要具備「正見」，先修習「戒」與「定」才是正確的修行次第。
戒：正語、正命、正業
定：正精進、正念、正定
慧：正見、正思
八正道的「正見」固然重要，但是修行次第依然要依「戒->定->慧」的順序來；不然一般人初入門，哪來「正見」可言呢？這就像要求剛上小學的學生，一開學就要會加減乘除，有點嚴苛了呢～
因此，什麼時候應該照八正道的順序修習呢？
「八正道」屬於四聖諦中的「道諦」，順序是在第四位。它並不是要你忽略戒定慧的順序，而是在您修習到第三聖諦「滅諦」後，發現上坐禪修（定學）已經不夠了，需要一個完整的指引，不論在上坐、下坐，都能持續地將生活中大大小小的苦滅除，此時便是修習第四聖諦「道諦」的最佳時機。
為什麼呢？因為修習者已經以身見證了「滅諦」，「戒」與「定」已經有一定的基礎，因此為了持續滅除苦，應加強「慧」的修習，此時就應該以「正見」、「正思」來全面檢視修習者的每一分、每一秒。
至於您提到的山居比丘尼，已經具備了戒、定兩學，本來就會有異能，正是加強慧學的最佳時機，此時依您的提示，修習「正見」的確是最適合的；然而一般佛教徒的修習並不需要具備「正見」，先修習「戒」與「定」才是正確的修行次第。
戒：正語、正命、正業
定：正精進、正念、正定
慧：正見、正思
Mahanama 寫:Mahanama 寫:…
我只能告訴她，這些能力與佛法無關，也不是佛陀所教。對於我的評論，她當然是不以為然的；她強調「佛法是修出來的，不是講出來的」，同時還指責我不受教，說我的的言論是世智辯聰。她這樣的反應，我一點也不意外。沒有正見，卻先有了身證，這種人基本上不可能改變。
「佛法是修出來的」一語也是時下許多佛教徒的心態。其實，在八正道裡，正精進是在正見之後。換言之，沒有正見，就沒有正精進。在錯誤的道路上狂奔，只會讓你離目標越來越遠，還不如在正確的道路上緩步獨行。
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
《長阿含經 卷第一》Mahanama 寫:我那位朋友曾表示，山居苦行使她具有超常的能力，能看見非人；後來她的家人找到她，逼令她還俗，將她帶下山返家，在鬧市中住了一段時間後，她那超常能力就漸漸退失掉了。她還說她的一位師兄更厲害，在山上的靜室中打坐，竟能見到山下正要前來參訪之人。
我只能告訴她，這些能力與佛法無關，也不是佛陀所教。對於我的評論，她當然是不以為然的；她強調「佛法是修出來的，不是講出來的」，同時還指責我不受教，說我的的言論是世智辯聰。她這樣的反應，我一點也不意外。沒有正見，卻先有了身證，這種人基本上不可能改變。
菩薩思惟苦集陰時。生智生眼生覺生明生通生慧生證。
怎麼會沒關係?
修行過程中，出現生眼生明生通，就是進步的跡象。
倒是修行數十年都沒任何跡象的人，才需要自我反省