二、我只是把你的錯誤提出來而已，你如果要用「止諍」這個偉大的理由來閃躲問題，我也沒意見，不過我還是會繼續把問題提出來。別問題答不出來就怪別人跟你「諍」，你有被害妄想症？
三、「不知佛、不知法、不知僧與無明無關」是你說的，既然跟無明無關，那代表破除無明不需要破除「不知佛、不知法、不知僧」這個嚴重的無明。
所以按照你的「理論」來說，一位阿羅漢有可能「不知佛、不知法、不知僧」，那「實際」上呢？
四、長篇大論卻不敢正面回答問題，真要一再逼問，你就要「止諍」，你都是這樣實踐佛法啊？
吾生，宿命乎?神權乎?或是其他?
雜阿含經75經:.......如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘!是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順，欣樂善法，是名如來、阿羅漢差別。
雜阿含經684經:
爾時，世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離貪、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離貪、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異?」
.........................
佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。」
復次，五學力、如來十力。.......................
雜阿含經498經:
佛問舍利弗:汝能知過去、未來、現在三藐三佛陀所有增上戒，知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住否?
舍利弗白佛:不知，世尊!
雜阿含經404經:
世尊手把申樹林樹葉，告諸比丘:「....我成等正覺，自所見法，為人宣說者，如手中樹葉。所以者何?彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何?彼法非義饒益、非法饒益、非梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘!於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
由上述內容可知:『唯佛能知佛，唯佛能知法。』，雜阿含經298經無明義說，知佛、知法、知僧才叫了解無明，是否可議，大家自辧!而知佛、知法、知僧與四不壞淨中的佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨其意義是不相同的，大家自辧!
另外，雜阿含經298經無明義說，知業、知報、知業報之說，更是離譜!雖然阿羅漢及佛皆有六神通，但是神通力有別，各位看過經典，目楗連為外道所害，只有佛能說出其宿世因果業報之內容，所以，唯有佛能知一切業、報、業報，阿羅漢只知部份。但是，慧解脫阿羅漢可能沒有六神通喔!而我們凡夫更不用說，當然不知!如照298經無明義說所說，那我們要先知業、知報、知業報之後，才能了解無明，破除無明，諸位!慢慢等吧!
另外，「知因，知因所起法」，任何事物的因，及因所起法，也是只有佛能知，那麼，我們也只有成佛之後，才能了解無明，破除無明，諸位!也慢慢等吧!
一個經文的立論，如此不縝密，你能巴望它的內容可以引導你了解緣起法嗎?還是「不知四諦，就是無明。」比較實在一點!