這類問題只會困惑停留在這階段的人.Mahanama 寫:沒有模糊地帶，是你自己轉不出來
你不是疑，而是怕
我不存在這個吃的問題.只是看看大家的看法.
戒還是等有能力去觀察眾生業行捨身受生的差別
就清楚了.
人間的佛陀令很多人失望
你們好像很討厭提婆達多.都幾千年了.就算做錯了.也在受報了.
我以後在佛陀底下修行一定會很小心.不然一個不小心可能淪為
其他世界討論區人人喊打的代名詞.
對我來說,需要的是依梵行心得離欲心與精進四念處.
我覺得升起離欲心比持戒重要.這只是我的見解.這麼說可能很不妥.
依梵行昇起的離欲心是內在的改變.會提昇心智.不過不足以解脫.
但是依此練習靜坐應該可以開發出五神通與四禪.
和過去的修行者類似.但還是外道.......總覺得好像走回頭路...
世間禪定看起來好像走到底了.會有這樣的錯覺.若不曾接觸佛法
看來非常的優秀.但這個反而是最危險的.
佛陀也曾捨棄四禪八定這個工具.
因為四禪八定中完全沒有諸法無我的智慧.
但是在某種層次上來說,具足四禪八定的人已經有一定的智慧了.
離覺悟如隔一道牆.很近了就在隔壁.可是隔了一道牆......................
修滿四禪八定仍不及修習四念處帶來的穫益.
那為何還要練習禪定...我也不知道.好像不這麼走一趟..不能懂一些事
這當作閒聊看就好.
我以後在佛陀底下修行一定會很小心.不然一個不小心可能淪為
其他世界討論區人人喊打的代名詞.
對我來說,需要的是依梵行心得離欲心與精進四念處.
我覺得升起離欲心比持戒重要.這只是我的見解.這麼說可能很不妥.
依梵行昇起的離欲心是內在的改變.會提昇心智.不過不足以解脫.
但是依此練習靜坐應該可以開發出五神通與四禪.
和過去的修行者類似.但還是外道.......總覺得好像走回頭路...
世間禪定看起來好像走到底了.會有這樣的錯覺.若不曾接觸佛法
看來非常的優秀.但這個反而是最危險的.
佛陀也曾捨棄四禪八定這個工具.
因為四禪八定中完全沒有諸法無我的智慧.
但是在某種層次上來說,具足四禪八定的人已經有一定的智慧了.
離覺悟如隔一道牆.很近了就在隔壁.可是隔了一道牆......................
修滿四禪八定仍不及修習四念處帶來的穫益.
那為何還要練習禪定...我也不知道.好像不這麼走一趟..不能懂一些事
這當作閒聊看就好.
達人一詞指通達之人，可沒有限定通達的是好事還是壞事，提婆達多確實是像法第一達人，在同戒共住的意義下，他才是像法實際上的「佛陀」，這點一些都沒搞錯。
現在的大乘既素食又講萬法唯心，也有和大唐西域記裡記載的「別有ㄨ僧伽藍」差不多的寺廟＿只拜過去佛、未來佛沒有現在佛，這個別有的僧伽藍就是提婆達多的僧伽藍，提婆達多死後他的理論並未消滅，而是由他的「四伴黨」延續了下去。
在玄奘時代提婆達多的寺廟已經大約有佛教寺院的四分之一，到了義淨時代，更在義淨的筆記裡，發現提婆達多的徒眾，已經混入當時佛教最高學院那爛陀，也就是說，提婆達多的思想不但完整的發展，而且逐漸有系統的混入佛教當中。
請注意夏若所說提婆達多未來被授證成佛的這件事，就是出自《大乘妙法蓮華經》提婆達多品，在這篇經文中，被佛陀評為「沒見過他做過一根毛尖尖好事」的提婆達多，搖身一變成為「提婆達多善知識」，並被授記為「天王如來」，理由正是提婆達多過去世的仙人，曾經對佛陀的過去世宣說了《妙法華經》，其實是間接的說明法華經就是提婆達多所傳，連佛陀都是因此而成佛。
法華經特開一品來說明這件事，後半品講了龍女送寶珠迅速成佛的事，更對各個授記品敲釘轉腳，告訴你佛位是佛傳授的，將原本的授記意義完全扭曲，同時也抹煞掉佛陀是法義發明者的事實，這對修佛道者也是一個警訊，這篇經文告訴你，不可能自行獨力成佛，必須透過授與（售予）的過程。
另外一本與提婆達多有密切關係的大乘經，是現在流行的《大佛頂首楞嚴經》，第六卷最精采，這裡提到了「末法」的概念，並且重複固化，將佛陀「正法沒於像法」的說法推翻，創造出讓人置身末法的假象。
這裡提倡「禁戒」概念，並以佛陀現身說法為獎勵，也就是推翻律部不能戒禁取的學習概念，反其道而行，這是為了嵌入五法預留的空間，同時也推翻佛陀止息的成就，讓神佛滿天飛。
最經典的是先將佛說三淨肉擴大變成五淨肉，然後告訴你那些肉是神力所變，當時佛陀僧團吃過肉都是假的，因為印度這個數千年的農業大國「地多蒸濕，加以沙石，草菜不生」，說這個彌天大謊的原動力就是為了「素食」，而且把食肉與殺生做了緊密的聯繫，灌輸了 食肉人＝相殺相吞 的概念，完全違背佛陀當初訶斥提婆達多的教說，最後補充了比丘不要穿好的衣服，不要食用乳製品，這些都是五法裡的內容。
楞嚴經提倡禪定解脫，與佛陀使用禪定只是作為工具不同，這非常類似提婆達多的經歷，非常的精通禪定與神通，卻完全不通法義，經裡教導的禪定很注重「心」的使用，與提婆達多唯心的心戒不謀而合。
法華與楞嚴正是現在大乘流行的經典，包括普門品也僅是法華經的一品，侮辱上座部的車喻、化城喻、迴小向大皆出自法華，這兩部經勝在找出了許多的辯駁理由，卻沒有明確有益於解脫道的說明，完全寄託於他力救度，大力宣揚賞善罰惡的功德說，這應該也是大乘人特別敬畏佛菩薩的原因。
現在的大乘既素食又講萬法唯心，也有和大唐西域記裡記載的「別有ㄨ僧伽藍」差不多的寺廟＿只拜過去佛、未來佛沒有現在佛，這個別有的僧伽藍就是提婆達多的僧伽藍，提婆達多死後他的理論並未消滅，而是由他的「四伴黨」延續了下去。
在玄奘時代提婆達多的寺廟已經大約有佛教寺院的四分之一，到了義淨時代，更在義淨的筆記裡，發現提婆達多的徒眾，已經混入當時佛教最高學院那爛陀，也就是說，提婆達多的思想不但完整的發展，而且逐漸有系統的混入佛教當中。
請注意夏若所說提婆達多未來被授證成佛的這件事，就是出自《大乘妙法蓮華經》提婆達多品，在這篇經文中，被佛陀評為「沒見過他做過一根毛尖尖好事」的提婆達多，搖身一變成為「提婆達多善知識」，並被授記為「天王如來」，理由正是提婆達多過去世的仙人，曾經對佛陀的過去世宣說了《妙法華經》，其實是間接的說明法華經就是提婆達多所傳，連佛陀都是因此而成佛。
法華經特開一品來說明這件事，後半品講了龍女送寶珠迅速成佛的事，更對各個授記品敲釘轉腳，告訴你佛位是佛傳授的，將原本的授記意義完全扭曲，同時也抹煞掉佛陀是法義發明者的事實，這對修佛道者也是一個警訊，這篇經文告訴你，不可能自行獨力成佛，必須透過授與（售予）的過程。
另外一本與提婆達多有密切關係的大乘經，是現在流行的《大佛頂首楞嚴經》，第六卷最精采，這裡提到了「末法」的概念，並且重複固化，將佛陀「正法沒於像法」的說法推翻，創造出讓人置身末法的假象。
這裡提倡「禁戒」概念，並以佛陀現身說法為獎勵，也就是推翻律部不能戒禁取的學習概念，反其道而行，這是為了嵌入五法預留的空間，同時也推翻佛陀止息的成就，讓神佛滿天飛。
最經典的是先將佛說三淨肉擴大變成五淨肉，然後告訴你那些肉是神力所變，當時佛陀僧團吃過肉都是假的，因為印度這個數千年的農業大國「地多蒸濕，加以沙石，草菜不生」，說這個彌天大謊的原動力就是為了「素食」，而且把食肉與殺生做了緊密的聯繫，灌輸了 食肉人＝相殺相吞 的概念，完全違背佛陀當初訶斥提婆達多的教說，最後補充了比丘不要穿好的衣服，不要食用乳製品，這些都是五法裡的內容。
楞嚴經提倡禪定解脫，與佛陀使用禪定只是作為工具不同，這非常類似提婆達多的經歷，非常的精通禪定與神通，卻完全不通法義，經裡教導的禪定很注重「心」的使用，與提婆達多唯心的心戒不謀而合。
法華與楞嚴正是現在大乘流行的經典，包括普門品也僅是法華經的一品，侮辱上座部的車喻、化城喻、迴小向大皆出自法華，這兩部經勝在找出了許多的辯駁理由，卻沒有明確有益於解脫道的說明，完全寄託於他力救度，大力宣揚賞善罰惡的功德說，這應該也是大乘人特別敬畏佛菩薩的原因。
煩惱多多的世人，如果跟他講有一種方法，可以解決他的煩惱，相信很多人會
好奇的來嘗試。但深入跟他說要滅苦，止息貪、瞋、痴。愛/恨情仇愚痴難解的凡夫，根本很難掙脫束縛，很快就縮回去了。
更有初果二果三果到聖羅漢的解脫次第，最後能解脫證道的應該是少數。難學的解脫之道，當然不受凡夫歡迎。
看看北傳的俱舍宗、成實宗，有多少人願意去了解。反觀北傳大乘淨土、禪宗的唸佛及開悟法門，簡單易學，不用費心理解四聖諦意涵，十二因緣法及八正道修行次第。如此看來微妙甚深的佛法被簡單化的離了譜。
一般凡夫所能理解的佛教，已是跟中國鬼神論信仰結合的成佛之道。
唉！佛陀假若真成了神佛，記載人間佛陀與僧迦言行的阿含經可以拿去燒了。可惜頭腦簡單無正見，難辨法理是〝人說〞還是〝神佛說〞的理盲太多，貪愛
五欲的心，解脫的掉嗎？有錢貪錢，有權貪權，有名貪名，愛恨情仇的愚痴，
深重難拔除啊！自然煩惱愈來愈多的無法自拔。
好奇的來嘗試。但深入跟他說要滅苦，止息貪、瞋、痴。愛/恨情仇愚痴難解的凡夫，根本很難掙脫束縛，很快就縮回去了。
更有初果二果三果到聖羅漢的解脫次第，最後能解脫證道的應該是少數。難學的解脫之道，當然不受凡夫歡迎。
看看北傳的俱舍宗、成實宗，有多少人願意去了解。反觀北傳大乘淨土、禪宗的唸佛及開悟法門，簡單易學，不用費心理解四聖諦意涵，十二因緣法及八正道修行次第。如此看來微妙甚深的佛法被簡單化的離了譜。
一般凡夫所能理解的佛教，已是跟中國鬼神論信仰結合的成佛之道。
唉！佛陀假若真成了神佛，記載人間佛陀與僧迦言行的阿含經可以拿去燒了。可惜頭腦簡單無正見，難辨法理是〝人說〞還是〝神佛說〞的理盲太多，貪愛
五欲的心，解脫的掉嗎？有錢貪錢，有權貪權，有名貪名，愛恨情仇的愚痴，
深重難拔除啊！自然煩惱愈來愈多的無法自拔。