安般念的疑問

[shanguan]

止和觀的一個區別在於所緣的對象是什麽，如果所緣的對象是無常苦無我，那就是修觀，修觀是不能達到世間初禪以上的定的。

[freshman]

另一個關鍵的問題在于：如何理解“心一境性”？

NANDA法友認爲：
“修習入出息念所經歷的「定」，並非指「強力專注於呼吸」時的心的狀態，「定」──三摩地 真正的意思是心的寧靜、鎮定、安詳、統一、平衡。”。
對照《不斷經》的內容，本人注意到，在“第二禪中之諸法：內心等淨、喜、樂、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。”中，“內心等淨、喜、樂、心一境性”與“觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。”之間用的是分號（，），而其它的詞彙之間用的是頓號（、）。這表示，翻譯此經的人對第二禪中之諸法的心法各支的層次劃分是有所區別的。

這實在是一個很重要的問題。理清了它，至少對本人的禅修來說有非常重要的實際意義

[shanguan]

看所緣的對象是什麽，可以比較清楚的區分止和觀。

[freshman]

在網上找到一篇和《不斷經》有關的研究文章，很有啓發。貼于此，與法友分享。
http://www.chibs.edu.tw/publication/Lun ... 11-330.htm

[freshman]

看所緣的對象是什麽，可以比較清楚的區分止和觀。

這個我也知道。現在的問題是：關于如何修止？南傳的絕大部分（以《清靜道論》爲代表）認爲要先修出禅相成就。再初、二、三、四禅的往上修。這種方法不太適合本人。因爲，要先成就禅相實在是不容易，而且就象ＮＡＮＤＡ法友等所說，成就禅相並不是成就初禅等的必要條件。想成就初禅等一定還有其它的方法。

本人在半年前，接觸到了致光法師所傳的禅法，從而放棄了先成就禅相的路子，轉而學習致光法師所傳的禅法。半年來，感覺頗爲相應。但是我也知道，網上有很多人並不認同致光法師所傳的禅法，前幾天在這裏看到ＮＡＮＤＡ法友的貼子，認爲他在這方面肯定有自己的一番體會，所以虛心請教。希望能借此肯定自己的所學。

[shanguan]

不適合你不能證明法錯了。

適合你的不一定是正確的。

致光不動基本的禪修道理，錯誤百出，這裡暫時不加延伸。

[freshman]

致光不動基本的禪修道理，錯誤百出，這裡暫時不加延伸。

這是你個人的看法。這裏的其它法友都是這樣認爲的嗎?

[shanguan]

你說的也是你個人的看法，爲什麽我不能有我個人的看法呢？

至於其他法友有什麽看法，那都是不重要的。

我依據的是阿含經，致光又叫廣超，是個新加坡的大乘教徒，大陸也有不少他的信徒，今年還在大陸教人學准提咒，這樣的人還會有什麽正見？

他的一個可笑説法是說“初禪沒有了掉悔，但還有掉擧”，我想知道五蓋是什麽德法友都會知道這句話荒唐之処了。

[freshman]

善觀法友，我本來就是在虛心請教，沒有和誰爭論的意思。你的語調能不能緩和些？我哪裏說過您就不能有您個人的看法啦？只不過是想多聽一聽更多人的意見。

真心地謝謝您的回複，特別是您告訴我一個關于致光法師的信息。說實話，對于致光法師在《定慧之路》上的許多說法本人也有不同的看法。問題在于，看人看事不能簡單化。致光法師關于如何修止禅還是有很多過人之處的。我一直想當面請教他，卻苦于沒有任何的關于他的確切消息。

[shanguan]

廣超的特點是說四禪很容易得到，其實這只是他的一廂情願罷了。

要達到廣超的四禪的確很容易，但是對照佛陀的四禪，廣超的四禪連佛教的初禪都沒有。

如果你很滿足于別人廣超說你有了四禪，那儘管可以自我陶醉。

我認識不少廣超的弟子，都說自己至少有了三禪，初禪那是更不在話下了，但是，儅我指出他們的錯誤后，他們罵起人來什麽髒話都說得出，和潑婦一般。

對於這樣的人，你認爲他們有禪定麽？

另外，廣超有手機，不少他的弟子都有號碼，他在新加坡要做生意，還說不做生意怎麽有錢班禪修班呢？還和一些女尼們發短信調情。

我說這些，你可以不信，但這是我所知道的。