痛心

[against_ue]

《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》云：「
唯當正心勤精進，決定修習諸善法。
無明緣行識名色，六入觸受愛取有，
有則緣生生緣死，若盡生死因緣滅。
如是正觀十二緣，是人則見聖師子，
若欲次第見四諦，當勤修習八正道。
雖居尊榮處五欲，亦得聖道斷諸結，
」

阿彌陀經云：「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分。」

大乘佛法早已強調要修持正觀十二緣及注重五根五力七菩提分及八聖道分，Dragon兄既曾身在大乘佛教，當時是否已依《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》奉行？

[shanguan]

大乘既然強調要修持正觀十二緣及注重五根五力七菩提分及八聖道分，那麽有多少大乘人修這個的？

阿彌陀經的宗旨是叫人修五根五力七菩提分及八聖道分麽？哪個淨土宗學人是注重五根五力七菩提分及八聖道分的？

[shanguan]

“雖居尊榮處五欲，亦得聖道斷諸結”？

阿羅漢還會享受五欲？這种典型的“煩惱即菩提”的外道言論，也是我們要學的？

[Dogbert]

大乘既然強調要修持正觀十二緣及注重五根五力七菩提分及八聖道分，那麽有多少大乘人修這個的？

阿彌陀經的宗旨是叫人修五根五力七菩提分及八聖道分麽？哪個淨土宗學人是注重五根五力七菩提分及八聖道分的？

淨土宗雖然是教人念阿彌陀佛往生淨土，但是沒有把佛陀說的四聖諦拿來當作招牌虛晃一招，那就變成徹底的外道了，打著佛陀招牌至少在表面上還是跟佛法有點關係。

[against_ue]

大乘既然強調要修持正觀十二緣及注重五根五力七菩提分及八聖道分，那麽有多少大乘人修這個的？

阿彌陀經的宗旨是叫人修五根五力七菩提分及八聖道分麽？哪個淨土宗學人是注重五根五力七菩提分及八聖道分的？

每個學校既然都強調要遵守校規　那麽有多少學生遵守的？哪個學生是遵守校規的？
探討人數是屬於訴諸群眾的謬誤
你為了辯論勝利　不惜運用訴諸群眾的謬誤　這沒有意義　
我也可以說　大乘也沒有因為你的這種論調而人數大減或瞬間滅亡　

[against_ue]

“雖居尊榮處五欲，亦得聖道斷諸結”？

阿羅漢還會享受五欲？這种典型的“煩惱即菩提”的外道言論，也是我們要學的？

《增一阿含》的「無有阿羅漢還捨法服，習白衣行」，可見證得阿羅漢者，不可能再過家庭生活，行五欲樂。但這裡的『居尊榮處五欲』是指禪陀迦王這位在家眾在成就阿羅漢之前的生活階段，不是指他成就之後的生活階段。如族姓子耶舍，在家身得到阿羅漢，在證果前當然有可能過著『居尊榮處五欲』的在家眾生活，但他證果後就不再過在家的生活，因為他證果當天就從佛出家，因為阿羅漢當然不可能再享受五欲。

《雜阿含．二六七經》云：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」，《長阿含》〈卷四〉云：阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？」佛告阿難：「莫與相見。」阿難又白：「設相見者，當如之何？」佛言：「莫與共語。」阿難又 白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自檢心。」 ，以上經文都提到外在的煩惱，但也指出解脫之道，因為煩惱的來源不是外境的五欲，而是自己的心，可見，『煩惱即菩提』確實是世尊的開示。

討論佛法時，請注意時間的順序。

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如來．應．等正覺所知所見：念佛.念法.念僧.念戒.念施.念天都能出苦處昇於勝處。
念施.念天都是佛法！
只是演變至今的大乘喧賓奪主！埋葬了釋迦牟尼佛！
而南傳卻演變成斷滅論！置解脫義於不顧！綁架了釋迦牟尼佛！
這都一樣令人痛心！

佛．世尊．如來．應．等正覺所知所見。
說於法
出苦處昇於勝處。
說一乘道淨諸眾生。離諸惱苦。憂悲悉滅。得真如法。何等為六。
1聖弟子念如來．應所行法故。
2聖弟子念於正法。念於世尊現法．律。離諸熱惱。
3聖弟子念於僧法。
4聖弟子念於戒德。
5聖弟子自念施法。
6聖弟子念於天德。

若聖弟子念於自所施法時。不起欲覺．瞋恚．害覺。如是。聖弟子出染著心。於何染著。謂五欲功德。於此五欲功德離貪．恚．癡。安住正念正知。乘於直道。修施念。正向涅槃。是名如來．應．等正覺所知所見。
說第五出苦處昇於勝處。

念四王天．三十三天。炎摩天．兜率陀天．化樂天．他化自在天。清淨信心。於此命終。生彼諸天。我亦如是。信．戒．施．聞．慧。於此命終。生彼天中。如是。聖弟子念天功德時。不起欲覺．瞋恚．害覺。如是。聖弟子出染著心。於何染著。謂五欲功德。於此五欲功德離貪．恚．癡。安住正念正知。

乘於直道。修天念。正向涅槃。是名如來．應．等正覺所知所見。說第六出苦處昇於勝處。

[against_ue]

淨土宗雖然是教人念阿彌陀佛往生淨土，但是沒有把佛陀說的四聖諦拿來當作招牌虛晃一招，那就變成徹底的外道了，打著佛陀招牌至少在表面上還是跟佛法有點關係。

關於這點　我認為現代大乘佛教正在修正中　例如　大乘佛教之一的財 團 法 人 佛 陀 教 育 基 金 會曾邀請「原始佛法三摩地學會」的強帝瑪法師傳授數息法　也曾邀請尼泊爾籍的吉祥比丘(Mangala Bhikkhu)開講「四念處禪修法要」課程（但最近法師身體違和，欲返尼泊爾調養，故暫停之。 ）　還有　【香光尼眾佛學院】九十學年度專二實作課程　內容也有雜阿含經選讀教材、雜阿含經索引典等等。

由此可見　大乘佛教傳承正在進行一項溫和的宗教改革　他們重新重視原始佛法之教理及實修　無論是佛學院　還是推廣單位　都朝同一個方向努力　

溫和的宗教改革與激烈暴力的宗教革命可說是天壤之別　當然　溫和的宗教改革才是適合佛教的　可惜　到現在還有人只會一天到晚自以為是宗教法官的去作鑑定外道的行為　動不動就認定大乘佛法都是一無是處的邪見　於是　自己都不知道自己已淪為原教旨主義者　實際上　這種行為已成為激烈暴力的宗教革命　這種精神上的暴力行為　並不適合佛教　也不像是佛教　倒像是神教

[shanguan]

每個學校既然都強調要遵守校規　那麽有多少學生遵守的？哪個學生是遵守校規的？
探討人數是屬於訴諸群眾的謬誤
你為了辯論勝利　不惜運用訴諸群眾的謬誤　這沒有意義　
我也可以說　大乘也沒有因為你的這種論調而人數大減或瞬間滅亡　

遵守校規的學生多得很。

你沒覺得你犯了以偏概全的謬誤了麽？大乘經典裏有多少篇幅是宣揚四諦十二因緣的？你用大乘裏作爲招牌的少量屬於阿含的話來肯定大乘，是實事求是的態度麽？

外道人數多少與我何幹，我們討論的是佛教。

[shanguan]

因爲“煩惱的來源不是外境的五欲，而是自己的心”，所以『煩惱即菩提』？這是你的邏輯？