先有識身，還是先有色身？

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雜阿含一一九○經

如是我聞
一時。佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下。成佛未久
爾時。娑婆世界主梵天王絕妙色身。於後夜時來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。而說偈言
　　於諸種姓中 　　剎利兩足尊
　　明行具足者 　　天人中最勝
佛告梵天王。如是。梵天。如是。梵天
　　於諸種姓中 　　剎利兩足尊
　　明行具足者 　　天人中最勝
佛說是經已。娑婆世界主梵天王聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現


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可知無論是人的血肉胞胎之肉身還是天人的淨妙天身還是地獄眾生的化身都叫做色身。

法友的看法，可以接受，但除了慾界.色界之外還有無色界，不過可以下定論的是除了慾界肉身之外，色界天人也是有六識身，能起六識的！
人腦、畜生腦之外，天色身也是可以運作六識身的，這一點應該沒有人反對吧？

三界六道的存在應該也沒有異議了吧！至於過去識已滅，當然識滅如火盡，前識與現在識並不相同，但是識滅了一切都不存在了嗎？
如果一切都不存在，那麼不會有宿命通.宿命智！如果一切都不存在，那麼因果不會延續！阿含經中有關這方面的經文豈非有誤？問題在於沒有把阿含經參透看懂！
至於問題出在那裡？我們先再來確定一個名詞，就是：無明=無知！對嗎？

[shanguan]

宿命智是識還在的時候的作用，沒有識當然也沒有宿命智。佛般涅槃後還有宿命智麽？

修行就是使輪回的因果徹底結束，經文沒有誤，是你誤了。

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是我誤了，還是你誤了，還不是下定論的時候！

我反問你：識滅了，就一切都不存在了嗎？未必，因為「行」還在！

[cs0426]

宿命智是識還在的時候的作用，沒有識當然也沒有宿命智。佛般涅槃後還有宿命智麽？

請問,是成佛或證阿羅漢以後就沒有識了嗎?
在這種狀態下有沒有能力教導眾生他的修行經驗?那所使用的是什麼?
這個東西跟宿命智的本質有什麼不同?

[cs0426]

識滅了，就一切都不存在了嗎？未必，因為「行」還在！

請問,這樣說有符合十二因緣嗎?
不是識滅則行滅,怎麼會識滅了行還在呢?

[shanguan]

是我誤了，還是你誤了，還不是下定論的時候！
我反問你：識滅了，就一切都不存在了嗎？未必，因為「行」還在！

識滅了就是識不存在了，沒有說一切不存在，佛陀的識滅了，你的識還在，包括你的行。

[shanguan]

請問,是成佛或證阿羅漢以後就沒有識了嗎?
在這種狀態下有沒有能力教導眾生他的修行經驗?那所使用的是什麼?
這個東西跟宿命智的本質有什麼不同?

成佛還有識，般涅槃後就沒有識了。成佛到般涅槃之間還有一段時間的。

[cs0426]

是死掉的意思嗎

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是我誤了，還是你誤了，還不是下定論的時候！
我反問你：識滅了，就一切都不存在了嗎？未必，因為「行」還在！

識滅了就是識不存在了，沒有說一切不存在，佛陀的識滅了，你的識還在，包括你的行。

你扯太遠了吧！
看看39經：
(三九)如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。
世尊告諸比丘。
有五種種子。何等為五。
謂根種子．莖種子．節種子．自落種子．實種子。
此五種子不斷．不壞．不腐．不中風。新熟堅實。
有地界而無水界。彼種子不生長增廣
。若彼種新熟堅實。不斷．不壞．不中風。
有水界而無地界。彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實。不斷．不壞．不腐．不中風。
有地．水界。彼種子生長增廣。
比丘。彼五種子者。
譬取陰俱識。
地界者。譬四識住。
水界者。譬貪喜。
四取攀緣識住。
何等為四。
於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。生長增廣。
於受．想．行中識住。
攀緣受．想．行。
貪喜潤澤。生長增廣。
比丘。
識於中若來．若去．若住．若沒．若生長增廣。
比丘。
若離色．受．想．行。識有若來．若去．若住．若生者。彼但有言。
數問已不知。增益生癡。以非境界故。
色界離貪。
離貪已。於色封滯。意生縛斷。於色封滯。意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。
識無住處。不復生長增廣。
受．想．行界離貪。
離貪已。
於行封滯。意生觸斷。
於行封滯。意生觸斷已。
攀緣斷。攀緣斷已。
彼識無所住。
不復生長增廣。
不生長故。不作行。
不作行已住。住已知足。
知足已解脫。
解脫已。
於諸世間都
無所取．
無所著。
無所取．
無所著已。
自覺涅槃。
我生已盡。
梵行已立。
所作已作。
自知不受後有。我說彼識不至東．西．南．北．四維．上．下。
無所至趣。
唯見法。欲入涅槃．寂滅．清涼．清淨．真實。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

[shanguan]

我說彼識不至東．西．南．北．四維．上．下。 無所至趣。

你的經文從哪裏證明了識滅了還有行？