佛陀有否定業力論嗎?（一）

[seasky]

~「業力是生死輪迴的根本」已是絕大多數佛教徒的基本信仰...~,
這個你真的有統計過現在大多數的佛教徒都這樣嗎? 如果沒有或只是看過少數幾位, 最好不要作這樣的論斷.
佛說輪迴由無明而起, 由無明而有了行-身口意造作, 在BBCALL文中佛說身口意造作即是業, 於是業力也是生死輪迴的根本這點也沒什麼說不過去, 看不出有什麼不妥, 不過往後推了一層, 解析度差了一點.

同意法友此段觀點。

北傳，雜阿含 57 經：
「愚癡無聞凡夫，於色見是我，若見我者，是名為行。... 不離我慢者，而復見我，見我者即是行。」

行：我見，相當於無明、欲貪。
業力：無明、行、我見、欲貪。
若按這樣理解，「業力（無明、行、我見、欲貪）是生死輪迴的根本」，的確也不離正法說。然而問題在於，「業力」一語涵義複雜，弊病如同「空」一般，很容易讓學法者擴大衍生添加種種概念，偏離了「緣起生滅法」的準確觀察。

[seasky]

「隨所作業，各受其報」想必是截自中阿含鹽喻經的語句：
「隨人所作業則受其報。如是。不行梵行不得盡苦。若作是說。隨人所作業則受其報。如是。修行梵行便得盡苦。所以者何。若使有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。」

中阿含經與長、增一，較正確的來說，應該是早期的論，許多內容與雜阿含及律部重疊，有些內容與雜阿含衝突，其中也會看到一些佛滅後的敘述，像鹽喻經的情形已經有些偏離，這種狀況還是以雜阿含為主。

業，是造作的意思；正法中所談論的行，也是造作的意思。《契經》承認現今五受陰現象的生成，是由過去諸行所造成的：「五受陰是本行所作，本所思願」。因此，在一定的限度內，還是可以有選擇地接受「過去業因造成未來果報」的業力論，例如「有業報而無作者」這樣的法句，雖然沒有《相應部》的經文可資比對，證實它確為《修多羅》原有的內容，但在緣起無我的正法勝義中，它仍可以被認可為佛法的。

於是從《中阿含》起，關於業的法義，就正大光明地進駐「如是我聞」的佛經之中了。再加上所有的印度人都對業力觀倍感親切，一旦「五受陰無常、苦是變易法」的教義被逐漸遺忘之後，業力論理所當然地取而代之，成為貫串（佛滅之後的）原始佛法、部派佛教、大乘佛教乃至祕密大乘佛教的一貫教義。

如果「業」的內容一直都保持與「行」相當：緣行（業）故有；行（業）是無常、苦、變易法。那麼「業」的觀念便相應於法，而可以接受其為佛法。但今人對業力論的理解，早已超出正法所能認同的範圍了。

善惡各有報、所作業不亡，此等延伸的論述，也如 BBCALL 法友文中「已經把業添加了七種概念」，再也與正法無關了。

[shanguan]

你爲什麽老認爲別人只會對業有錯誤的理解呢？

每一個概念都可能被後人錯誤的理解，但業力說也有符合佛法的理解，你不能否認這一點。

[shanguan]

法尊那套東西是對大乘人說的，這裡是原始佛法的論壇，希望不要在這裡建立假象敵。難道因爲“空”被大乘曲解了，所以你就要否定原始佛法的“空”麽？“業”同樣也是如此。

[BBCALL]

且如DOGBERT所貼: 佛陀曾說眾生都是「隨所作業，各受其報」
如果這句是真的, 那以上有幾點我們可以根據此句確定它是錯的呢?
或者只能指出括弧後的內容是錯的? 前面七個概說無法予以否定?

無法瞭解業與行原本的字源意思，就不免把這些概說套入，如果細心讀取就會知道差別。舉一例子，《雜阿含九一經》：

「謂善男子種種工巧業處以自營生。」

很明顯的，這裡的「業」指的是「工作」。

[shanguan]

雜阿含298經：

彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。

[Mahanama]

佛陀所講的生滅說已經不同於業力論，在業力論當中，必須有一個職司審判的單位，不管是閻王或者是冥冥中似有天律的果報，同時也須要一個持續背負業力的主體，也許叫靈魂或者帶業的識。

像法的業力論必然導出『帶業往生』、『消罪業』的信仰。

[Upavana]

是呀～
帶業往生與消罪業的觀點，和靈魂淨化又有什麼不同呢？
其實是相同的本質，如果拿薄伽梵歌一類經典相類的篇章，稍作一翻修辭，儼然是一篇高深的消業經文。

[BBCALL]

像法的業力論添加太多有的沒有，弄的許多人也無法說清楚。雜阿含298經等同S12.1 Paticcasamuppadasuttam 及 S12.2 Vibhavgasuttam 但就是沒有提到業。

[shanguan]

（一五）中阿含業相應品思經第五(初一日誦)

我聞如是

一時。佛游舍衛國。在勝林給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若有故作業。我說彼必受其報。或現世受。或後世受若不故作業。我說此不必受報。於中。身故作三業。不善與苦果受於苦報。口有四業。意有三業。不善與苦果受於苦報

云何身故作三業。不善與苦果受於苦報。一曰殺生。極惡飲血。其欲傷害。不慈眾生。乃至昆蟲。二曰不與取。著他財物以偷意取。三曰邪婬。彼或有父所護。或母所護。或父母所護。或姐妹所護。或兄弟所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或為他婦女。有鞭罰恐怖。及有名假賃至華鬘。親犯如此女。是謂身故作三業。不善與苦果受於苦報

云何口故作四業。不善與苦果受於苦報。一曰妄言。彼或在眾。或在眷屬。或在王家。若呼彼問。汝知便說。彼不知言知。知言不知。不見言見。見言不見。為己為他。或為財物。知已妄言。二曰兩舌。欲離別他。聞此語彼。欲破壞此。聞彼語此。欲破壞彼。合者欲離。離者復離。而作群黨。樂於群黨。稱說群黨。三曰粗言。彼若有言。辭氣粗獷。惡聲逆耳。眾所不喜。眾所不愛。使他苦惱。令不得定。說如是言。四曰綺語。彼非時說。不真實說。無義說。非法說。不止息說。又復稱嘆不止息事。違背於時而不善教。亦不善訶。是謂口故作四業。不善與苦果受於苦報

云何意故作三業。不善與苦果受於苦報。曰貪伺。見他財物諸生活具。常伺求望。欲令我得。二曰嫉恚。意懷憎嫉而作是念。彼眾生者。應殺．應縛．應收．應免．應逐擯出。其欲令彼受無量苦。三曰邪見。所見顛倒。如是見．如是說。無施．無齋．無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去．善向。此世彼世。自知．自覺．自作證成就游。是謂意故作三業。不善與苦果受於苦報

多聞聖弟子捨身不善業。修身善業。捨口．意不善業。修口．意善業。彼多聞聖弟子如是具足精進戒德。成就身淨業。成就口．意淨業。離恚離諍。除去睡眠。無調．貢高。斷疑．度慢。正念正智。無有愚癡。彼心與慈俱。徧滿一方成就游。如是二三四方。四維上下。普週一切。心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。徧滿一切世間成就游。彼作是念。我本此心少不善修。我今此心無量善修。多聞聖弟子其心如是無量善修。若本因惡知識。為放逸行。作不善業。彼不能將去。不能穢污。不復相隨。若有幼少童男．童女。生便能行慈心解脫者。而於後時。彼身．口．意寧可復作不善業耶

比丘答曰。不也。世尊

所以者何。自不作惡業。惡業何由生。是以男女在家．出家。常當勤修慈心解脫。若彼男女在家．出家修慈心解脫者。不持此身往至彼世。但隨心去此。比丘應作是念。我本放逸。作不善業。是一切今可受報。終不後世。若有如是行慈心解脫無量善與者。必得阿那含。或復上得。如是。悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。徧滿一切世間成就游。彼作是念。我本此心少不善修。我今此心無量善修。多聞聖弟子其心如是無量善修。若本因惡知識。為放逸行。作不善業。彼不能將去。不能穢污。不復相隨。若有幼少童男．童女。生便能行捨心解脫者。而於後時。彼身．口．意寧可復作不善業耶

比丘答曰。不也。世尊

所以者何。自不作惡業。惡業何由生。是以男女在家．出家。常當勤修捨心解脫。若彼男女在家．出家修捨心解脫者。不持此身往至彼世。但隨心去此。比丘應作是念。我本放逸。作不善業。是一切今可受報。終不後世。若有如是行捨心解脫無量善修者。必得阿那含。或復上得

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行