我問你,六塵如色塵.聲塵,是不是你所謂的物質?善觀 寫:五蘊和名色都是對有為法的不同名稱的表示方法，其内容是可以相通的。還有六界等，都可以相通。
名色可分離嗎？(2)
雜含46經SN22.79有個地方大家注意到了沒?除了受~識都以動詞描述外,連色的描述也跟一個動詞(被動式)有關,這裏是不是也該要注意:
節錄譚尼沙羅尊者SN22.79
And why do you call it 'form' (rupa)? Because it is afflicted (ruppati), thus it is called 'form.' Afflicted with what? With cold & heat & hunger & thirst, with the touch of flies, mosquitoes, wind, sun, & reptiles. Because it is afflicted, it is called form.
雜含46經{若可閡、可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。
節錄譚尼沙羅尊者SN22.79
And why do you call it 'form' (rupa)? Because it is afflicted (ruppati), thus it is called 'form.' Afflicted with what? With cold & heat & hunger & thirst, with the touch of flies, mosquitoes, wind, sun, & reptiles. Because it is afflicted, it is called form.
雜含46經{若可閡、可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。
以外界為所緣，是不可能修觀的，修定倒是可以。譬如，修「死屍觀」得定後，最後必定有一個「轉定修觀（五蘊）」的過程與步驟；其它以外界為所緣的修法，應該也是同樣的道理。以前看過一篇晉朝時從獅子國（錫蘭）來中國弘法的上座部僧人，他的死屍觀禪修體驗就是如此。Mahanama 寫:這個問題的答案為何，我認為不能置雜阿含四十六經對『色』的描述於不顧。這只是就經典中對色陰之描述而定其範圍，而除此之外，它尚涉及實修上的問題。『色陰』（或色蘊）的範圍不先界定清楚，四念處的第一步（身念處）就無從下手，即使勉強下手，也是走錯路。
關於「名色分離」的說法，還要考慮分離後的「名」與「色」是否算是一種「生命」的問題，如果不是「生命」的話，那麼又怎麼修行呢？「死屍」當然不可能是「生命」，所以「死屍」不可能修行？那麼，純粹只有「精神」存在的事物呢？這基本上還是屬於「命異身異」的無記問題。
所謂的「無記」是立論有誤，兼且不符合事實的「戲論」，由於問題的本身就是錯誤，不可能有答案，但一般人又情不自禁地沉迷於這一類的玄想，浪費時間而遠離修行與正念，所以，這一類的問題就為「佛陀」所禁止，。
請注意46經中對於色受陰的定義只是“可閡、可分”，後面的舉例至少有一半可以適合於外色。不知道怎麽能判定這裡的色只是指色身呢？木頭也是“可閡、可分”的吧？leeyc2 寫:雜含46經SN22.79有個地方大家注意到了沒?除了受~識都以動詞描述外,連色的描述也跟一個動詞(被動式)有關,這裏是不是也該要注意:
節錄譚尼沙羅尊者SN22.79
And why do you call it 'form' (rupa)? Because it is afflicted (ruppati), thus it is called 'form.' Afflicted with what? With cold & heat & hunger & thirst, with the touch of flies, mosquitoes, wind, sun, & reptiles. Because it is afflicted, it is called form.
雜含46經{若可閡、可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。