佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎？

[Mahanama]

雜阿含 852 經，世尊已明確開示法鏡經：四不壞淨之修證法。善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含。生於天上而般涅槃，不復還生此世。

雜阿含八五二經何處提到四不壞淨之修證法？

[shanguan]

法友之說雖不無道理，但雜阿含 852 經，世尊已明確開示法鏡經：四不壞淨之修證法。善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含。生於天上而般涅槃，不復還生此世。

朝向四不壞淨之修證目標，以智慧觀察思惟、精進不放逸，也必能達成四不壞淨證初果。

852經沒有說修法吧？不然你說說怎麽修？

[seasky]

雜阿含八五二、八五三兩經雖提到了四不壞淨的內容，但並沒有佛陀教人修四不壞淨的記載。

佛法流布世間以後，佛、法、僧、戒都是正法律的代表，基本上可視為同一意義，學法者只要能正確的契入便能得法入法，若說沒有佛陀教人修四不壞淨，似不如理。

[Mahanama]

佛法流布世間以後，佛、法、僧、戒都是正法律的代表，基本上可視為同一意義，學法者只要能正確的契入便能得法入法，若說沒有佛陀教人修四不壞淨，似不如理。

佛陀勉勵弟子去成就四不壞淨，但沒有教他們修四不壞淨。
四不壞淨是初果的四個要素，而不是證初果的方法。

[seasky]

雜阿含八五二經何處提到四不壞淨之修證法？

852經沒有說修法吧？不然你說說怎麽修？

別忘了三十七道品中，五根、五力所講的信根、信力也就是四不壞淨信的修法之一。

[Mahanama]

別忘了三十七道品中，五根、五力所講的信根、信力也就是四不壞淨信的修法之一。

信根、信力講的當然是四不壞淨，但修法呢？

[seasky]

佛陀勉勵弟子去成就四不壞淨，但沒有教他們修四不壞淨。
四不壞淨是初果的四個要素，而不是證初果的方法。

佛陀有沒教弟子們持清淨戒？四不壞淨中的戒不壞淨信，至少是證初果的方法之一喔。即使對法的瞭解再如何的清析正確，在修戒上不能完全守住五戒不犯，於戒不壞淨信是無法成就的，四不壞淨缺一項則不可能證初果。

[seasky]

信根、信力講的當然是四不壞淨，但修法呢？

請仔細思惟曾銀湖大德的這一段話，即是修法 ...
透過正確的信仰佛法僧戒，可以依循著更具體的典範、目標和方法去深入理性的思惟，而使法義更加清晰明確，不會再懷疑猶豫，也不再為身見、戒禁取所束縛。

[seasky]

...。初果的入手處是“四預流支”，這個大家都知道了。

四不壞淨（四證淨）是南傳相應部兩類四預流支之一，印順法師提到：

　　經中有兩類四預流支，有屬於如實道的，正見為先的預流支，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧三一四）說：

　　 「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士；聽聞正法；如理作意；法隨法行」。

　　預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四諦（一切法門可統攝於四諦中）。

　　經中說到另一預流支，就是四證淨catva^ro-vetya-prasa^da，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）說：

　　「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。

　　證淨avetya-prasa^da，在『雜阿含經』中，譯為不壞淨abhedya-prasa^da [P43] ，這是脅（Pa^rs/va）尊者所傳。

[shanguan]

這兩類支分一個是從因上來講一個是從果上來講的，也就是說，一個是修成初果的四個條件，一個是初果所具有的四項素質。

兩者不是一回事。