purity 寫:生命的確是緣起的,除非永遠熄滅,否則不可能永遠保持原來狀態,然而,如果【沒有流轉的延續,則不再遭受生命流轉】,那麼,除去斷滅或永遠停留在流轉前狀態外,還有另外的情況嗎?
生命續起,須生緣具足,結生識為生緣之一,身壞命終時,是否必定生緣具足而讓此識入胎?否則,它會以何種狀態繼續生滅流轉呢?
請先仔細看過這一則故事,會較容易理解想知道的問題 ..
雜阿含 957 經(語譯作者: 摩訶男)
我是這麼聽說的:
有一段時期,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天,有一位婆蹉種的出家人前來參訪。他合掌向佛陀行禮問訊後,就退坐在一旁,問道:「喬達摩!我有一些問題想請教您,有沒有空回答我?」佛陀對遊方行者婆蹉說:「你隨便問吧!我會為你解說的。」婆蹉問道:「靈魂與肉身是一體的,對不對?」佛陀回答道:「靈魂與肉身是一體的說法,不能置答其是非。」婆蹉又問道:「那麼,靈魂與肉身兩者是各自獨立存在的,對不對?」佛陀回答道:「靈魂與肉身兩者各自獨立存在的說法,也不能置答其是非。」
婆蹉不解地問道:「這是怎麼回事?我問靈魂與肉身是否一體,又問靈魂與肉身兩者是否各自獨立存在,您一概不給我肯定明確的答覆。喬達摩!您有甚麼樣獨到的見解?您的弟子命終,您往往記說某某人往生那裡、某某人又往生那裡。那些弟子在這裡命終,而在他方受生,這不就是靈魂與肉身二者各自獨立存在的證明嗎?」
佛陀回答道:「我這樣的記說,意謂往生他方的弟子尚有餘習未盡;並非針對那些已證無餘涅槃、不受後有的弟子說的。」婆蹉問道:「喬達摩!怎麼說是針對尚有餘習的弟子記說,而不包括已證無餘涅槃、不受後有的弟子?」
佛陀回答道:「餘習未盡而繼續受生,就像火有所依憑而燃燒,不能毫無所依。」婆蹉反駁道:「我認為火雖無所依憑,仍然能夠燃燒!」佛陀反問道:「怎麼說火無所依憑也能燃燒?」婆蹉問道:「譬如有一場大火正燃燒著,狂風吹來,烈焰騰空。那飄入空中的火舌豈非無依無憑的火?」佛陀回答道:「那被大風吹上天空的火焰,仍然是有所依憑,不能說它是無依無憑。」婆蹉不解地問道:「喬達摩!虛空中飛騰的火焰,怎麼還說它有所依憑?」佛陀回答道:「虛空中飛騰的火焰依靠風而存在,依靠風而燃燒。因為依風而燃,所以說這火仍是有所依憑的。」
婆蹉又問道:「那麼,眾生在此處命終,而在他方受生,依憑的又是甚麼呢?」
佛陀回答道:「眾生身壞命終,會在他方受生,是因為有貪愛而執取;因為有【愛】而有【取】,有【取】而受後【有】。這貪愛就是從死亡到再生的依憑。」婆蹉說:「眾生因為貪愛而受生,因為欲染而受生;惟有世尊您自行證悟無生,成就無上正覺。世尊!將來見面的機會還很多,我先告辭了。」佛陀對婆蹉說:「你請自便吧。」
遊方行者婆蹉經佛陀這番開示,充滿法喜,起身告退而去。
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生命:
由色、受、想、行、識(五蘊或五陰)凝聚而組成。
流轉的延續力:
凝聚五蘊展現生命的一種力量,也就是【愛】、【取】、【有】。(佛陀說:餘習未盡而繼續受生,就像火有所依憑而燃燒,不能毫無所依。)
生命續起:
【五蘊(生命的原料)】加上【餘習未盡(流轉的延續力、推動力)】,因緣條件具足合和下而有生命續起。
【沒有流轉的延續,則不再遭受生命流轉】:
修行者(如佛陀、獨覺、聲聞阿羅漢)斷盡【愛】、【取】、【有】,當這一期生命(五蘊身心)衰老死亡後,餘習已盡,失去凝聚的依憑(流轉的延續力),不再聚合為另一期的生命(五蘊身心),永遠離苦。
(不再異陰相續、不受後有、終止輪迴、無生)