初果聖者一定知道如何修"安那般那念"嗎?

[freshman]

大家看一看，我上面的那個推論如何？如果沒有問題，我再往下寫。

另外，附帶說一下：建山明法友的那個貼子《“法次法向”“法次法”“次法”？》當中的法次法向的正解也是“觀五蘊”無常。這也說明了，在證初果前，你必須修“觀五蘊”無常，並且要很成熟了才行。

“佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘。於色向厭．離欲．滅盡。是名法次法向。如是受．想．行．識。於識向厭．離欲．滅盡。是名法次法向”

[freshman]

初果聖者不再需要向別人再求什麼禪修技術了。 因為他在這以前已經至少修習了一種“四念處”的禪修技術．並且很成熟了（世俗八正道）。

雖然還不能說他就是“四念處”的大師了，也不能說他已經精通“四念處”了，但是，有一點是肯定的：他已經徹底清楚了：“四念處”是什莫樣子的，“四念處”是通向哪裏的，以及“四念處”是唯一能夠通向解脫的技術．

[freshman]

最後，回到題目：初果聖者一定知道如何修"安那般那念"嗎?

初果聖者不會自動知道．因為他使用的禪修業處可以不是＂出入息＂。但是，初果聖者一定能夠知道如何修"安那般那念"。因為－－＂一法通必定法法通＂，原理是一樣的，只是＂業處＂不同而已。

舉個例子吧：少林派的武術高手不會自動知道武當派的某種武功（尤其在聽都沒有聽說過的時候）。但是，當武當派的門人在大廷廣眾之下表演了某種相似的武功時，他立即就能看出大概而心領神會已。

[freshman]

再回到留言板中所提及的《尊者阿迦曼禪修記》序中所談到的“安那般那念在北傳、南傳失傳了”這個結論。

這個結論末學不置可否。

不過，如果有人自認初果，但是他卻要向別人打聽禪修技巧，那末，末學是絕對不敢相信他真的是初果的。

還有，如果有人自認初果，但是他卻不能從北傳、南傳所傳的“安那般那念”中找出大致方法，那末，末學是９９％不敢相信他真的是初果的。

這也算是末學所奉獻的一個鑒定初果的一個方法吧，希望對於大家有用。

[freshman]

簡單一句話來表達末學的心得：初果在、經典在；則"安那般那念"一定在。

[mudita]

Anapanasati只是40种业处的其中一种禅修业处。

[fa999]

最後，回到題目：初果聖者一定知道如何修"安那般那念"嗎?

初果聖者不會自動知道．因為他使用的禪修業處可以不是＂出入息＂。但是，初果聖者一定能夠知道如何修"安那般那念"。因為－－＂一法通必定法法通＂，原理是一樣的，只是＂業處＂不同而已。

舉個例子吧：少林派的武術高手不會自動知道武當派的某種武功（尤其在聽都沒有聽說過的時候）。但是，當武當派的門人在大廷廣眾之下表演了某種相似的武功時，他立即就能看出大概而心領神會已。

不懂武術才會提出這種看法。還有一法通也不可能法法通。

[freshman]

世尊說法四十多年，佛經記載下來的和沒有記載下來的禅法可能不下幾十種。比如說，白骨觀、不淨觀、十隨念、安那般那念、五喜法等等。我不相信世尊對于他所講過的每一種禅法都親身一一修過。

比較合理的解釋是：他是修一種或幾種禅法而解脫，再反過頭來，根據原理而創編了一些新禅法；還有，根據原理而改編了一些外道的禅法從而成爲佛教中的禅法。8)

[fa999]

世尊說法四十多年，佛經記載下來的和沒有記載下來的禅法可能不下幾十種。比如說，白骨觀、不淨觀、十隨念、安那般那念、五喜法等等。我不相信世尊對于他所講過的每一種禅法都親身一一修過。

比較合理的解釋是：他是修一種或幾種禅法而解脫，再反過頭來，根據原理而創編了一些新禅法；還有，根據原理而改編了一些外道的禅法從而成爲佛教中的禅法。8)

這也只是你自己的推測而已，不要把你自己的推測認為是事實。

[freshman]

見法（或見道）的意思是：見道是道（見道如真），這包含了兩個涵義：

１）不會把非法非道當成是法（道）。這點大家都知道了。

２）不會把法（或道）當成是非法非道。這點大家還沒有重視起來。

其實，正是因為第二點，初果聖者不但知道自己應該如何修；同時，當另一些人修得對時，他絕對不會說別人修的不對。也就是說：初果是知道初果的。

否則的話，一個修“安那般那念”的初果，會說另一個修“觀肚皮起伏”的初果是外道。這是不可能的。