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說明：內容與主題無關。
一心念佛是真有此法
淨土往生是可以成立的！
只是念佛並不是只有持佛名號，
應該是憶念佛言.佛行.佛意，依佛言教而修！
雜(一○四二)如是我聞。一時。佛在拘薩羅國人間遊行。住鞞羅磨聚落北身恕林中。鞞羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中。聞已。共相招集。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。
何因．何緣有眾生身壞命終。生地獄中。
佛告諸婆羅門長者。行非法行．行危嶮行因緣故。身壞命終。生地獄中。
諸婆羅門長者白佛。行何等非法行．危嶮行。身壞命終。生地獄中。
佛告婆羅門長者。殺生。乃至邪見。具足十不善業因緣故。婆羅門。是非法行．危嶮行。身壞命終。生地獄中。
婆羅門白佛。何因緣諸眾生身壞命終。得生天上。佛告婆羅門長者。行法行．行正行。以是因緣故。身壞命終。得生天上。
復問。世尊。行何等法行．何等正行。身壞命終。得生天上。
佛告婆羅門長者。謂離殺生。乃至正見。十善業跡因緣故。身壞命終。得生天上。
婆羅門長者。若有行此法行．行此正行者。欲求剎利大性家．婆羅門大性家．居士大性家。悉得往生。所以者何。以法行．正行因緣故。
若復欲求生四王．三十三天。乃至他化自在天。悉得往生。所以者何。以法行．正行故。行淨戒者。其心所願。悉自然得。若復如是法行．正行者。欲求生梵天。亦得往生。所以者何。以行正行．法行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
若復欲求往生光音．遍淨。乃至阿伽尼吒。亦復如是。 所以者何。以彼持戒清淨。心離欲故。
若復欲求離欲．惡不善法。有覺有觀。乃至第四禪具足住。悉得成就。所以者何。以彼法行．正行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
欲求慈．悲．喜．捨。空入處．識入處．無所有入處．非想非非想入處皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
欲求斷三結。得須陀洹．斯陀含．阿那含果。無量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏盡智皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒．離欲。所願必得。時。婆羅門長者聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
此經不但證明淨土可以存在，而且想求轉生帝王富貴之家、清淨修行人家、有佛緣居士之家，皆能如願，
只是念佛並不是只有持佛名號，
應該是憶念佛言.佛行.佛意，依佛言教而修！
雜(一○四二)如是我聞。一時。佛在拘薩羅國人間遊行。住鞞羅磨聚落北身恕林中。鞞羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中。聞已。共相招集。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。
何因．何緣有眾生身壞命終。生地獄中。
佛告諸婆羅門長者。行非法行．行危嶮行因緣故。身壞命終。生地獄中。
諸婆羅門長者白佛。行何等非法行．危嶮行。身壞命終。生地獄中。
佛告婆羅門長者。殺生。乃至邪見。具足十不善業因緣故。婆羅門。是非法行．危嶮行。身壞命終。生地獄中。
婆羅門白佛。何因緣諸眾生身壞命終。得生天上。佛告婆羅門長者。行法行．行正行。以是因緣故。身壞命終。得生天上。
復問。世尊。行何等法行．何等正行。身壞命終。得生天上。
佛告婆羅門長者。謂離殺生。乃至正見。十善業跡因緣故。身壞命終。得生天上。
婆羅門長者。若有行此法行．行此正行者。欲求剎利大性家．婆羅門大性家．居士大性家。悉得往生。所以者何。以法行．正行因緣故。
若復欲求生四王．三十三天。乃至他化自在天。悉得往生。所以者何。以法行．正行故。行淨戒者。其心所願。悉自然得。若復如是法行．正行者。欲求生梵天。亦得往生。所以者何。以行正行．法行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
若復欲求往生光音．遍淨。乃至阿伽尼吒。亦復如是。 所以者何。以彼持戒清淨。心離欲故。
若復欲求離欲．惡不善法。有覺有觀。乃至第四禪具足住。悉得成就。所以者何。以彼法行．正行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
欲求慈．悲．喜．捨。空入處．識入處．無所有入處．非想非非想入處皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得。
欲求斷三結。得須陀洹．斯陀含．阿那含果。無量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏盡智皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒．離欲。所願必得。時。婆羅門長者聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
此經不但證明淨土可以存在，而且想求轉生帝王富貴之家、清淨修行人家、有佛緣居士之家，皆能如願，
如果唸『阿彌陀佛』是為了穩定內心，這是沒問題的，
唸久了也人使心安定下來，但不唸『阿彌陀佛』，用別的名字或方法，也會有同樣的效果。
如果唸『阿彌陀佛』是為了往生淨土，這是無法求證的事，最好放棄；而且以音聲求佛是不能見如來的，金剛經上說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。所以到佛寺拜佛像，就算把頭拜到破了、唸佛唸到沙啞無聲了也見不到如來。
時下的大乘法與阿含的教導是不同的，
長含遊行經：若諸法中無八聖道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
大乘法行者修的是成佛之道，這也就是說大乘法行者不會去證四沙門果，如此大乘法中就沒有四沙門果，若沒有四沙門果也就沒有人奉行八正道，去除了八正道就不是佛陀的教法了。當然這只是個人的看法，大乘法行者可能會有不同的說法。
唸久了也人使心安定下來，但不唸『阿彌陀佛』，用別的名字或方法，也會有同樣的效果。
如果唸『阿彌陀佛』是為了往生淨土，這是無法求證的事，最好放棄；而且以音聲求佛是不能見如來的，金剛經上說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。所以到佛寺拜佛像，就算把頭拜到破了、唸佛唸到沙啞無聲了也見不到如來。
時下的大乘法與阿含的教導是不同的，
長含遊行經：若諸法中無八聖道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
大乘法行者修的是成佛之道，這也就是說大乘法行者不會去證四沙門果，如此大乘法中就沒有四沙門果，若沒有四沙門果也就沒有人奉行八正道，去除了八正道就不是佛陀的教法了。當然這只是個人的看法，大乘法行者可能會有不同的說法。