三法印究竟是哪三個？

[seasky]

seasky法友,是否忘記註明此段文章的作者呢?
對這句{「不以信故來也，……有如是智，何用信世尊為？」這是以智為導而非以信為先的學佛態度。}大家可以提供一些看法嗎?

謝謝 leeyc2 法友提醒，為方便法友們探討，將整段原文節錄至此，須留意一下：本文內原作者的某些論點也是大有問題！

原文引自：
http://www.baus.org/baus/newsletter/200 ... seals.html
http://www.yinshun.org/Enlightenment/19 ... 99apr3.htm

判定佛法真實義之準繩 三法印與一實相印（作者：呂勝強）

古代聖典的啟示

　　面對多方面傳出的經與律，應如何的不輕信、不誹毀，古來在南北傳阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「聲聞品」及《長阿含》「遊行經」等）即有「四大教說」的提示。四大教說的大意為：各處傳來的經律，如果與固有經律之文句相合；經審慎查考探究又與法義相應，則認可其為真佛法，應當受持，否則就要抉擇而棄捨。基本上這種勘辨真實佛法的方法，即是一般所說的「佛語具三相」：相應於修多羅（經）；不逾越毘尼（戒律規範）及不違失法性。以不盲信的原則來追求真理，在更早的《雜阿含經》五七四經質多羅長者的一段話可做為借鏡：「不以信故來也，……有如是智，何用信世尊為？」這是以智為導而非以信為先的學佛態度。

　　如何具體的抉擇經論（或眾多的祖師說），我們可參考說一切有部的百科全書-《阿毘達磨大毘婆沙論》的看法，該論說：「素怛纜（經）次第所顯……，毘奈耶（律）緣起所顯，……阿毘達磨（論）性相所顯，謂阿毘達磨應求諸法真實性相。」以上這段話，比照「佛語具三相」的內容，我們可以作這樣的詮釋：經典有許多是不了義經，戒律（生活規範）之內容也有可能因時空因素而改變；唯有不違失法性的阿毘達磨（論）才是直接探究諸法的真實面貌。「阿毘達磨」玄奘譯為「對法」，即現觀法（直接親切的體驗法），根據學者們的研究，最古典而原始的阿毘達磨所討論的即是「三十七道品」等聖道修證的內容，這是直暢解脫道的。

　　根據以上的分析，我們可以審慎地下結論：判定佛法真實義的準繩，應該考察其是否為「不違失法性」、「入佛法相」、「以聖道修證為中心」。其具體的內容為「四聖諦」開展出來的「三十七道品」，更簡要地說即是印定佛法的標誌－「三法印」。從大乘的立場來說則為「一實相印」或「四依法」（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義及依智不依識）。

[seasky]

三法印



撰稿人：陳瓊璀



佛教專用術語，佛教徒以此判別是否佛陀教法的標準。法指佛陀的教法，即佛教教義；印指印璽，具鑒別真偽的作用，由此印證真偽佛法的印章。三法印就是三項衡量佛教教義的標準，若合乎這三項標準的就是佛陀真正的教法，若與這三項標準相違的就不是佛陀真正的教法。

三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
諸行無常指宇宙萬有中一切現象都生生滅滅，變化無常。〞諸行〞指我們所能認識的一切現象，現象界中包括物質現象和精神現象，在我們的經驗範圍內我們不能找到具永恆不變的物質或精神，我們的生命如此，而我們生活的這個世間亦如此，故說諸行無常。諸法無我是在諸行無常的道理下而得出的結論，此中〞諸法〞指世間上的一切事物，〞我〞是具有常、一、主、宰性質；在我們可經驗的範圍內不能找到永恆不變的東西，我們自己和生活的這個世界，可經驗的一切事事物物的存在都須籍眾多的條件互相配合，互相依存，佛陀不認為在事物的背後有不生不滅永遠長存的本體，因為這已經超乎我們的經驗範圍之外，我們不知道怎樣去認識牠，也無法證實牠的存在，所以說諸法無我。涅槃寂靜是佛教徒的理想境界，涅槃是音譯，意指煩惱之火已經息滅，當貪欲、瞋恚、 愚癡以及由此產生的所有煩惱都滅盡，即是達到完全解脫的清涼自在境界。

三法印是佛教的重要教義，依照佛陀對宇宙人生， 對我們的生命的深刻的觀察，體證了這一切的生生滅滅，無常不居，但是人總不能接受這無常無我的事實，佛時時對他的弟子說， 世人有三樣東西甚為不喜，就是老、病、死，由對自我的執著，眷戀，我們總不能無罣礙，無恐怖，愚癡總是蒙蔽了我們的眼睛， 看不清自己到底是甚麼，看不清這個世界的真相；如果能夠依著佛陀的教法實踐，觀察諸行無常，諸法無我，去除對自我的執著， 去除由自我觀念而燃燒的貪欲瞋恚愚癡煩惱之火，則生老病死的疑惑與恐怖苦果自息，就是涅槃寂靜的清涼境界了。

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhis ... eeseal.htm

[seasky]

內觀智慧禪 ②

　　　　　　　　　　　　　Sujiva禪師 主講於美國
　　　　　　　　　　　　 　　張貴人 陳慈蘭整理

苦有三種：

1. 身心苦苦：坐的太久了身體疼痛是身苦；坐久了沒有成績而沮喪是為心苦。

2. 壞（滅）苦：因為執著喜歡的感受，一遇上不喜歡的就感到痛苦。修行到某個程度，真正瞭解到生滅法後，樂的苦受也會變成苦受了。

3. 行苦：即行相之義，而此行之相是惱熱、逼迫的；即觀察到一切諸行無常，僅被相續的假相所覆蓋，一切諸行即生即滅，不穩定，無真實性，無安命之處。

無我「五蘊非我」，即五蘊沒有我相。修習到「生滅隨觀智」的時候，即觀察到身心沒有一個永遠存在的「我」或「靈魂」在主控身心（名色）的現象和變化過程，那正在觀察的「人」不是「我」，是心識（名），而被觀察的目標也不是「我」，是色身；名色只是自然現象的生滅關係，名色（身心）全部都是因緣所生的自然變化過程（一組法衍生另一組法）。在觀察時，如果還有「我」的觀念或「我見」存在，那麼自然現象就不會很清楚，三法印也不會明顯。所以，從修學開始，建立「正見」是很重要的，最低限度要除去所知障，心要柔軟、開放，才能接受和體驗。

三法印是一體三面

智慧禪就是要親自直接體驗三法印的內容。三法之意義都是一樣的，只是不同名相而已，為了應付不同根性的眾生，才分別用無常、苦、無我三個名相。經上說，「無常即是五蘊」；又說，「無常即是苦，因有五取蘊所以是苦」；再說，「五蘊非我（無我）」。所以，三法印一體三面，三法都是實相、真理。

智慧禪裡，初學者剛開始觀到的「無我相」尚帶有觀念性變化，以及有觀念性的苦；譬如觀痛，要到能觀到痛的變化過程以後，才會慢慢放下對痛的恐懼、執著（不喜歡/ 瞋心），才會放下「我的痛」的存在；然後，才會觀到自然現象……諸如明顯或強烈的四大現象，這時才算是沒有觀念性的無我相，也才開始生起修行上的正見和初步的智慧；這之後，心會比較清淨、快樂，比較遠離貪瞋癡了。再繼續修行下去的話，無我相將會更清楚，同時無常相也跟著明顯起來；當更深細的、即生即滅的無常相展現時，無我相又比之前更清楚了。無我相、無常相隨著觀力與定力的強化運作，相互托襯、相互突顯。到了這個程度，將體驗到一切行（法/formation）都不停地在剎那剎那生滅，一切行在「風質」裡即生即滅，要存在什麼東西都不可能的，所以哪裡會有「我」或什麼東西呢？「我」本來就沒有！至此，對「我」和「我的」放下更多，瞋心不生起，也不必計較。

如實觀到名、色法的一生起即壞滅，以及觀到諸行的如箭、逼迫、苦惱性時，不但體驗了無常，也體驗到苦相和行苦；因此，會產生厭離心（renunciation/即放下假名施設，超越觀念的現觀/ 即十二緣起的「觸」斷），此時無我相將又更突顯、清晰了；就這樣，無我、無常、苦環環相續，互為關係。只要正念夠深、夠細，所明澈洞悉的一切行將全部都是無常、苦、無我，所以說，三法印是三面一體的。

http://www.putixin.com/continue/yuanshi ... ifj-16.htm

[seasky]

── 身不淨── 受是苦── 心無常── 法無我

四念處套上三法印變成了四法印，是北傳地區另一種說法。
三法印這一名詞是後人歸納整理出來的，非佛陀親說 ..
為何出現呢？

[seasky]

確實是有「聖法印」這回事，可是似乎並不是拿來作為是否正信的辨別，應該是突顯所謂的重點，所以稱為聖法印，以標明他的重要性。

在第三卷八十經裡所說到的聖法印，是「無我」這件事，從觀察我自何而起，了解我是五陰的聚合，而五陰是無常的性質，所以能夠「患法、滅法、離欲法、斷知法」，這叫做聖法印。

至於為什麼會變出三法印來辨別正法的說法，我認為那原先可能只是某個人提出來的想法而已。

善哉！梵摩那法友提出了最有力的答案！雜阿含 80 經講到了「聖法印」，唯一可以確定的是「無我」法印是佛說，且是修行法義的核心之一，相當重要。

有關三法印的項目不明不白，如何用三法印來辨別正法？這說法的確是站不住腳。

[seasky]

眾說紛紜是嗎 ?! 這是典型的祖師大德作法 , 他們總是有"新作"的作風 ; 試想既是"法印" , 應該是很重要的 , 何以在最接近佛世的佛教聖典 ~ 阿含經中 , 卻遍尋不著這個專有名詞 ? 這不是很怪異的事嗎 !?

Avuso 法友講對了一件事："法印" , 應該是很重要的 ..

梵摩那法友也說過：確實是有「聖法印」這回事，可是似乎並不是拿來作為是否正信的辨別，應該是突顯所謂的重點，所以稱為聖法印，以標明他的重要性。

[seasky]

雖然此經中提到與「三法印」相關的語句，但是並沒有說它們是「三法印」。「一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅」應該只是對原始教法節略的說明，當時的比丘以節略過的法義做為記憶的方式，只是為了方便易記而已。以雜阿含二六二經來說，闡陀比丘聽了以後，就覺得很不高興，說他不喜歡聽這樣的話。後來，是阿難尊者以「緣起法」開導他，才讓他完全明白佛教的法義。所以，經文最後還是導歸向「緣起法」，這才是重點所在。

ps：稍微做一下修改。因為，雜阿含經並沒有「三法印」，這樣的名詞。


重點是……，與其注意眾說紛云的「三法印」，倒還不如將重心放在「四聖諦」。「聖諦」應該不會輸於「法印」。^__^「四聖諦」一直都很清楚。

希拉法友所言如是
如果將諸行無常，諸法無我.....等略說的文句，標上了法印的大名，那很顯然其居中的無我概念就會被強化宣傳了，一但無我被強化宣導，四聖諦正法就被淺薄化了，學習者只要稍有不慎，就將無法深入法義，更容易流於法義上的論辯。
而偏偏，這樣的詞句，又不能夠說是錯誤的，這只是犯了去強調不該強調的部分，去簡略了不該簡略的法義，把法次法向的深邃四諦法義，淺薄成短短的三句詞句，這是犯了去減略法義的過失，只看到刀背沒看到刀鋒，但是影響所及卻無比的廣泛。

善哉！希拉法友＆直心法友明確指出「四聖諦」、「緣起法」是世尊法義的兩大核心！四聖諦有明確完整的修行目的、次第及方法，緣起法則是理論建立的依據。除了兩大法義核心之外，還有一大法義核心隱藏在經典中。

在反覆觀看雜阿含經的時候，總有一種莫名其妙深刻的感受，是一種來自世尊的教導，有三個特別的項目不時的提醒我們，那也許就是隱身經典中的三法印。

可惜的是，雜阿含經的一處重大卻不明顯的失誤未被發現，導致三法印眾說紛紜 ..

[Avuso]

您開的題 , 您已準備好答案 , 要公佈了嗎 ???

[seasky]

細心的法友，請善用世尊教導的正觀正思惟，不難從上面各文中找到標準答案 ... ^___^

[Avuso]

善哉！希拉法友＆直心法友明確指出「四聖諦」、「緣起法」是世尊法義的兩大核心！四聖諦有明確完整的修行目的、次第及方法，緣起法則是理論建立的依據。除了兩大法義核心之外，還有一大法義核心隱藏在經典中。
在反覆觀看雜阿含經的時候，總有一種莫名其妙深刻的感受，是一種來自世尊的教導，有三個特別的項目不時的提醒我們，那也許就是隱身經典中的三法印。
可惜的是，雜阿含經的一處重大卻不明顯的失誤未被發現，導致三法印眾說紛紜 ..

即使你承認梵摩那法友提出無我[聖法印]部分經文的那一半說法 , 但看來對於另一半[...可能是某人提出的個人想法(或歸納)]的說法是不被您採用的 !

即使你認同"歸納"了希拉及直心二位法友指出的「四聖諦」、「緣起法」是世尊法義的兩大核心 .... 但是 , 你依然認為 [除了兩大法義核心之外，還有一大法義核心隱藏在經典中。]

所以 , 你還是在暗示所謂的[三法印]是存在經典的某處 ? 是"雜阿含經犯了一處重大卻不明顯的失誤" , 導致三法印不明白彰顯 ?? 所以 , 看你的這段貼文 , 我的理解是 : 你接受有所謂[三法印] , 只不過不是小白等網友提出的那一套的說法 ! 那麼 , 你能不能把葫蘆裡的藥倒出來 !