發表於 : 2008-07-04, 16:22
好問題,把名用物質的神經作用來解釋,這點確實沒很清楚,還不懂,非色蘊的其餘四蘊該如何解說呢?
如果能精確認知,對於執著五蘊為我的邪見更易破除,懇請告知,不要再請我們去看哪個網站或者書本了。
其實我沒看過阿毗達摩,只是聽說此論對佛學種種敘述詳盡。
如果能精確認知,對於執著五蘊為我的邪見更易破除,懇請告知,不要再請我們去看哪個網站或者書本了。
其實我沒看過阿毗達摩,只是聽說此論對佛學種種敘述詳盡。
sayufa 寫:請教五蘊的詳細準確解釋。
雜阿含經(四六)
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受.想.行.識受陰。若沙門.婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識.當識.今識。皆於此五受陰。已識.當識.今識。我過去所經。如是色.如是受.如是想.如是行.如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手.若石.若杖.若刀.若冷.若暖.若渴.若飢.若蚊.虻.諸毒虫.風.雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常.苦.變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦.覺樂.覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常.苦.變易。諸想是想受陰。何所想。少想.多想.無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常.苦.變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受.想.行.識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常.苦.變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲.香.味.觸.法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常.苦.變易法
雜阿含經(六一)
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。受.想.行.識受陰
云何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。復次。彼色是無常.苦.變易之法。若彼色受陰。永斷無餘。究竟捨離.滅盡.離欲.寂沒。餘色受陰更不相續.不起.不出。是名為妙。是名寂靜。是名捨離。一切有餘愛盡.無欲.滅盡.涅槃
云何受受陰。謂六受身。何等為六。謂眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名受受陰。復次。彼受受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃
云何想受陰。謂六想身。何等為六。謂眼觸生想。乃至意觸生想。是名想受陰。復次。彼想受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃
云何行受陰。謂六思身。何等為六。謂眼觸生思。乃至意觸生思。是名行受陰。復次。彼行受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃
云何識受陰。謂六識身。何等為六。謂眼識身。乃至意識身。是名識受陰。復次。彼識受陰是無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃
你所看到的,無論是過去的,現在的或是想像的未來世界,都是五蘊的運作情況。sayufa 寫:五蘊的運作情況。
你現前所感知到的世界,無論是過去的,現在的或是未來的,已都是你所覺知到的五蘊情況。sayufa 寫:如何能覺知五蘊的情況。
行,心的意圖、心的作為或心的圖謀。rostov 寫:所以想和思(行)的差異,是思解為作為嗎? 內心的作為,六身的作為嗎?
人屬於自然界,識別也屬於自然界,那你說是不是自然現象。rostov 寫:至於識別,這種覺察是自然現象嗎
就我個人所知,是這樣的:rostov 寫:如何體會覺知,卻非"我"覺知,識別有我的觀念要如何破除呢?
12緣起法:Dogbert 寫:阿毗達摩沒這麼解釋吧?神經、潛意識這些怎麼會出現在阿毗達摩裡?