請教五蘊的問題

[rostov]

好問題，把名用物質的神經作用來解釋，這點確實沒很清楚，還不懂，非色蘊的其餘四蘊該如何解說呢?

如果能精確認知，對於執著五蘊為我的邪見更易破除，懇請告知，不要再請我們去看哪個網站或者書本了。

其實我沒看過阿毗達摩，只是聽說此論對佛學種種敘述詳盡。

[Dogbert]

我想你可以先去看看經或是論的解釋，經論的解釋有問題再拿出來討論會比較好。

[sunrise]

請教五蘊的詳細準確解釋。

雜阿含經（四六）

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受．想．行．識受陰。若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若飢．若蚊．虻．諸毒虫．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法


雜阿含經（六一）

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。受．想．行．識受陰

云何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。復次。彼色是無常．苦．變易之法。若彼色受陰。永斷無餘。究竟捨離．滅盡．離欲．寂沒。餘色受陰更不相續．不起．不出。是名為妙。是名寂靜。是名捨離。一切有餘愛盡．無欲．滅盡．涅槃

云何受受陰。謂六受身。何等為六。謂眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受受陰。復次。彼受受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃

云何想受陰。謂六想身。何等為六。謂眼觸生想。乃至意觸生想。是名想受陰。復次。彼想受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃

云何行受陰。謂六思身。何等為六。謂眼觸生思。乃至意觸生思。是名行受陰。復次。彼行受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃

云何識受陰。謂六識身。何等為六。謂眼識身。乃至意識身。是名識受陰。復次。彼識受陰是無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃

五蘊的運作情況。

你所看到的,無論是過去的，現在的或是想像的未來世界，都是五蘊的運作情況。

如何能覺知五蘊的情況。

你現前所感知到的世界，無論是過去的，現在的或是未來的，已都是你所覺知到的五蘊情況。

[rostov]

感謝之至。
所以想和思(行)的差異，是思解為作為嗎? 內心的作為，六身的作為嗎?
至於識別，這種覺察是自然現象嗎，如何體會覺知，卻非"我"覺知，識別有我的觀念要如何破除呢?
懇請賜教，感激不盡。

[lkjh]

緣起法無我，學習認識緣起法來即能漸漸破除身我之見

不大不小的法界與意內入處以及意識界，其中有十結，主要是身見結為核心---有著我內和我外之念 ，內外的假性分別觀念，著之而成身見

用四念處去觀察十二入處十八界的無常苦無我，破身我之見 樂倒之識 與恆常之想.

[sunrise]

所以想和思(行)的差異，是思解為作為嗎? 內心的作為，六身的作為嗎?

行，心的意圖、心的作為或心的圖謀。
想，在世間上所形成各種不同的概念。例如：看見桌子上有杯子，於是作桌上有杯子想。
內心的作為即是六身的作為。

至於識別，這種覺察是自然現象嗎

人屬於自然界，識別也屬於自然界，那你說是不是自然現象。

如何體會覺知，卻非"我"覺知，識別有我的觀念要如何破除呢?

就我個人所知，是這樣的：
無論看見什麼，若長若短、若遠若近、若好若醜......，皆觀其無常、苦、空，都不可執以為我或我所；耳鼻舌身意亦同。

[rostov]

清楚了，感恩。

[wolfgang]

阿毗達摩沒這麼解釋吧？神經、潛意識這些怎麼會出現在阿毗達摩裡？

12緣起法：
無明，行，識，名色，六入，觸，受....

首先，必須六識俱足，才能運作出五蘊。
而六識是在六處緣觸後發生。
法蘊足論十卷：
云何六處緣觸？謂眼及色為緣，生眼識。
三和合故生觸乃至意及法為緣，生意識。

可見，六識是全然來自身體生理上的覺受。
因此，五蘊亦不離生理範圍。

為何你會認為是心理，不是生理？

這就是我執，我見的癥結。
本是神經之見，但我們卻將神經之見視為我的見。
我舉個例子：
1. 眼睛(神經)見花是紅色。

紅色，明明是神經見到的顏色。
為何我們都說：我見到紅色？

這個就是身見，我見 (錯將物體的見當成自己的見)。

這個就是我執，我見的真相