入無餘涅槃者滅盡十八界？

[freshman]

依末學的理解，比較符合經典的說法可能是：阿羅漢入滅後，不能用十八界來描述，所以不可以說“滅盡十八界”也不可以說“沒有滅盡十八界”。

因為“如來不在五蘊當中，不在五蘊之外。如來不在十八界當中，也不在十八界之外。”。如何能用五蘊、十八界來描述“如來”呢？

[ysq2836]

入無餘涅槃就是滅盡十八界，這樣的論述是否正確？

末學以為可以這麽說,十八界都是世間,無余:世間的一切滅盡無余.

[freshman]

難怪你的ＷＥＢ－ＮＡＭＥ會取“四大皆空”。

[freshman]

入無餘涅槃就是滅盡十八界，這樣的論述是否正確？

這個問題要在“見地上”搞清楚，末學認為是有可能的。思路大致有以下幾方面：

１）將《阿含》當中的“滅盡”分一分類，詳細理清它們所要“滅盡”的對象是什麽？

２）和“涅槃”所相對的是那一類的“滅盡”，我想絕對不是“五蘊或十八界”的“滅盡”，而是“愛、取”等“無明”的“滅盡”。

３）“無餘涅槃”只能從“有余涅槃”去理解，除此之外，統統不是“正思維”。

[seasky]

入無餘涅槃就是滅盡十八界，這樣的論述是否正確？

是正確的。滅盡十八界：五陰、六入處、根塵識交織而成的十八界（指一切生命現象及活動）等等運作運行都完全停止了、止息了、熄滅了。

唯有讓無常、苦、變易之法的生命流轉永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒；今生命終之後其他的生命現象更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜、是名捨離。對生命的存續一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。這才是佛陀的教法，才能讓痛苦煩惱徹底斷除。

佛陀與諸大阿羅漢依緣起緣滅法斷除了生死流轉，今生命終時入無餘涅槃：五蘊止息、五受陰熄滅、生命澈底熄滅，任何的存在或一切時空裡再也找不到他們，永滅！

[Dogbert]

那麼阿羅漢還沒死之前捨不捨離？離不離欲？煩不煩惱？寂不寂靜呢？

[fs92004]

那麼阿羅漢還沒死之前捨不捨離？離不離欲？煩不煩惱？寂不寂靜呢？

捨離,離欲,煩惱盡,寂靜.


有個人在陸地上手划腳划的忙著說我要淹死了. 我喘不過氣了.
拼命的划阿划著.
有個路人走過來說:你在忙碌甚麼?
那個人回答:你沒看到我快要淹死了嗎?你怎麼不救我.
路人說:聽我的話.把手腳停下來,別再划了.這樣你就得救了.
那個人答:我一停止就會淹死了.我才不相信
路人說:886~

[seasky]

那麼阿羅漢還沒死之前捨不捨離？離不離欲？煩不煩惱？寂不寂靜呢？

阿羅漢並非直接證得涅槃，他們的感官與苦、樂、不苦不樂受尚未一切時滅永盡無餘，即使是佛陀，在成等正覺之後，還是能看、能聽、能感受苦樂。阿羅漢只是見到法必將涅槃，見到了自己眼識於色不愛樂、染著，不愛樂、染著者，不依於識，不觸、不著、不取，所以也見到自己的生命現象不再有因緣繼續輪迴五道；不再有未來世的眼能視、耳能聞、鼻能嗅、舌能嚐、身能觸、意能知；不承受下一生苦、樂、不苦不樂的苦惱。如實知這一切就叫做見法涅槃。

（阿羅漢只是見法涅槃：現生中已見到並體會到無餘涅槃，然而他們的感官與苦、樂、不苦不樂受尚未一切時滅永盡無餘。）

[Dogbert]

阿羅漢只是見到法必將涅槃？

所以法友的意思是阿羅漢根本沒有證得涅槃，既然沒有證得涅槃，煩惱就尚未斷除，所以阿羅漢就是個煩惱未斷的人了。經典若是有這樣的解釋，那就是個新聞了。

見法二字不是形容詞，而是說見到了法，並且親證涅槃，見法在初果就已經有了。