這倒是沒聽過, 請指出.四阿含經裏有不少偽經，這是學阿含的人都知道的。
奇怪,你不是不承認大乘嗎? 怎麼拿大乘經來做擋箭牌.前後矛盾.[/quote]
討論經義絕不能信口胡說﹐有幾分證據說幾分話。
如果提不出四阿含的偽經﹐卻直言學阿含的人都知道﹐這是學佛的恥辱。
有關於四神足（2）
“而我說四神足可以不要，只要修八正道就可以了。”你說不要就能不要了嗎？你之前連“四神足”是什麼都搞不清，能談得上你的觀點正確嗎？shanguan 寫:你說過四神足是不可缺少的，因爲在三十七道品裏。
而我說四神足可以不要，只要修八正道就可以了。
四禪不是我加進去的，而是經典裏說的。在南傳得道品相應裏，除了三十七個道品外，還有其他三個相應，其中一個就是三學，這個你自己去看。
我早就說過了，“三十七道品”作爲一個固定概念並非佛說，除了最不可靠的增一阿含裏說到一點，其他阿含裏幾乎沒有這個概念。它只是一種常見修法的歸類，這種歸類是可多可少的，如果加上三學，就可以叫做四十道品。
五根五力是一套系統修法，而不是像三十七道品之類只是各種修行系統的歸類，這個你不要搞混了。
討論的開始是你否認四神足能引發神通，帖子還在，你是賴不了的。
“善觀法友說這段經文有問題，那段也有問題，總不能整個相應部都有問題吧，如果真的是這樣，你善觀法友可了不得了，乾脆你去翻譯經典吧！”這是你的正語？這種話不是無賴話是什麽？
我說的是四神足能引發神通，而你說不能，我什麽時候說四神足本身就是神通了？
我的反問你看不懂？因爲你說四神足在佛法裏就不是神通，所以照你的邏輯，佛陀給弟子說的四神足就不是佛法裏的四神足了，那當然是外道法了。
注意，我是從你的邏輯得出的這個結論，由此可見你的説法是多麽的荒唐。
我又沒指出：善觀把“四禪”加進去了。我說的是佛經中有些經文的確是提到過“四禪”並把它和四念處、四正勤、……、八正道放在一起說，但這說明不了什麼。你想曲解我說的話，也要先把我的話引用一下吧。
佛陀說沒說三十七道品，暫且不論。後人把它們歸結在一起，你說沒有用就沒有用嗎？增一阿含說了一點，你就開始說經文不可靠。那你認為什麼可靠？什麼都不說最可靠？自佛陀之後曆代那麼多證得果位的聖人都沒對三十七道品從新定義或劃分或增減，你倒好，說不要就不要了。難道你的成就太大了，我們凡夫聖弟子理解不了？
我明確否認。四神足不是神通，不要把它和神通混為一談。它是否能引發神通，我否認過嗎？
你認為四神足是外道有的，佛陀向弟子說四神足就是說外道，這是你的觀點啊，我只是依據你提出的“邏輯”分析推理下去，得到一個荒謬的結論。怎麼扯到我頭上？你是什麼邏輯啊！
是你說相應部（日譯漢及英譯漢）有問題的吧？看來你對經的態度有問題啊，那麼乾脆你自己翻譯得了。雖然這樣說不是正語，但你的誹謗就是正語了，要有慚愧心啊。我這樣說了，所以在一個帖子裏向您說：語言有冒犯的地方，請多多諒解。你呢？從來沒見過你因為自己說“邪語”而向別人道歉！
你根本不懂：四神足放在外道裏，那它就是增長法。放在佛法裏，另有其他的意義。你下面引出的經文就說明了這一點，自己引了經文，為什麼不仔細看呢？
那麼請問你，你說四神足是外道的。又說修習四神足能引發神通，而神通有六，那麼請問：外道也修習四神足，他們都有六神通嗎？“修四神足的結果就是有神通，神通有六种，前五通屬於世間法，漏盡通屬於出世間法。所以否定它的世間法作用或出世間法作用都是不妥的。但從數量比例上來看，一般是偏重于世間法，在經典裏說到四神足，大多也是傾向于世間五通的，是世間法還是出世間法就要看當時修的目的是什麽，其中的慧只有在相當於八正道的正見四聖諦的時候，所修的四神足才可能進入出世間法，不然基本上是世間神通。”
你的邪見由此可見一斑。告訴你：漏盡通是外道證不到的。
下面一段經文是你自己引證的，我看很好。完整的說出了四神足的功用。
經文如下：
“四成就之法（iddhipada）：在此巴利文iddhi（成就）是指一切通過勤修佛陀的教法而證得的廣大與出世間法。獲得這些成就的主要方法即稱為『成就之法』。這四法與四增上法相等（見節二十）。衹要是作為達到目標的主要成份，該些法即是增上法；”
上在說的是四神足作為增上法。你所說的四神足是外道法就是從這裏得來的結論吧。
“然而，衹有在運用它們於證得佛教的目標時才能算是成就之法。成就之法包括世間與出世間法兩者。”
這才是重點。我一直在說明的就是這個。而且在以前的帖子中反復說明。你看了嗎？“漏盡”是什麼意思？就是已經滅苦了啊。你之前的帖子還一直否定這些。不是邪見是什麼？
你的錯誤另外就是把四神足和八正道對立起來，企圖證明三十七道品毫無意義。這是一個佛弟子應該做的事嗎？你親身實踐體證過嗎？