《雜阿含經》561經－如何斷愛。
時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊、慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」
復問：「尊者！何所斷？」
答言：「斷愛。」
復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
復問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際？」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」
婆羅門答言：「如是，阿難！」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是。尊者阿難。」
「彼精進方便籌量來詣精舍。」復問：「至精舍已，彼精進方便籌量息不？」
答言：「如是，尊者阿難！」
復語婆羅門：「如是婆羅門！如來、應、等正覺所知、所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲。何等為四？欲定勤行成就如意足，精進定、心定、思惟定勤行成就如意足。
如是聖弟子修欲定勤行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定勤行成就，依離、依無欲、依出要、依滅，向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
修行人只要具足了四種「神足」的其中一種，終其一生會在「身念住」的安住以及佛法當中更高的層次，諸如「心清淨」、「見清淨」等上面，持續努力精進，不會懈怠、無力。只有那些從未具足任何一種「神足」、無力區分生命深淺以及法的深淺的人，才會感到無力，無法持續從事任何的努力。
因此，佛陀如是說：
精勤努力去開發「欲神足」。
精勤努力去開發「勤神足」。
精勤努力去開發「心神足」。
精勤努力去開發「觀神足」。
（譯按：《相應部》〈神足相應〉〈全分〉：S．5l.6）
有些遠離「如意」的修行人，他們甚至不想證得「神足」。如果沒有具足「欲神足」，他們甚至不知道必須去追尋「欲神足」，而成為軟弱無力、挫敗的人。在「勤神足」、「心神足」、「觀神足」中，也是如此真切。
有關於四神足（2）
原始佛教網站的出現是因一些人不認同現在的大乘佛教而設立的。
他們不但不認同大乘佛教的教法更認為凡大乘經典都是偽經。
他們認為只有四阿含才是釋迦牟尼佛的教法。
以維護原始教義為己任。
事實是否如此﹖ 實大有疑問。
看看他們如何質疑四阿含﹕
佛弟子們都承認佛是如語者﹐實語者﹐不妄語者。
佛明明說了可住一劫。
你們不相信也就罷了﹐卻誤導初學者認定為偽經。
如果連四阿含都有偽經﹐那你們還有什麼可相信的。
再說釋迦牟尼佛不是喬達摩這個人嗎﹖ 沒有他﹐那來的佛法。
作這種莫名其妙的切割﹐不知用意何在。
他們不但不認同大乘佛教的教法更認為凡大乘經典都是偽經。
他們認為只有四阿含才是釋迦牟尼佛的教法。
以維護原始教義為己任。
事實是否如此﹖ 實大有疑問。
看看他們如何質疑四阿含﹕
四神足有沒有被誇大﹐你不知﹐我不知﹐只有佛知道。一個不知道什麼是四神足的凡夫卻自以為是的去否定四神足。善觀 發表於: 星期六 十一月 04, 2006 8:26 am
沒有人否定四神足，而是否定被誇大的四神足。希望budd說話要負點責任。
四神足裏什麼時候說可以長生不老的
佛弟子們都承認佛是如語者﹐實語者﹐不妄語者。
佛明明說了可住一劫。
你們不相信也就罷了﹐卻誤導初學者認定為偽經。
如果連四阿含都有偽經﹐那你們還有什麼可相信的。
這種自以為是的揣測﹐竟會出現在自詡為維護原始佛教的網站﹐不但是指鹿為馬﹐更是強作解人。摩訶男
發表於: 星期六 十一月 04, 2006 8:42 am
在傳統上，印度的宗教典籍常用象徵式與神話式的語言傳述法義，那段有關修四神足圓滿者可住世一劫的經文就是一個例子。它真正的寓意是強調禪定（神通基礎、神足）的重要；其中的佛陀是法的化身，而不是喬達摩這個人。
再說釋迦牟尼佛不是喬達摩這個人嗎﹖ 沒有他﹐那來的佛法。
作這種莫名其妙的切割﹐不知用意何在。
這種羅輯很莫名其妙﹐現在佛己不在﹐你對四聖諦﹐八正道又有多少興趣﹐你又瞭解多少﹐你有多少把握不再輪迴。摩訶男 發表於: 星期六 十一月 04, 2006 9:31 am
人民希望偉大救星能永遠庇佑其子民，因此對國王、獨裁者高呼萬歲、萬萬歲，反映出的其實就是一種不求自立的依賴心。這種心理在佛教徒之中也很普遍，因此他們希望佛陀住世一劫、饒益人天，因此他們創造出淨土與壽命無量的神話。如果那段修四神足可住世一劫的經文可以依文解義，是真實的，那麼我們還真該感謝當時魔王矇蔽了阿難的心眼，不然今天佛教徒就要喊佛陀萬歲了，也沒有人會對四聖諦有興趣了
將舍利弗尊者的入滅說得如此不堪﹐以下是轉貼自香光雜誌﹐是非黑白自有公論摩訶男 星期日 十一月 05, 2006 7:53 am
目蓮尊者是神通第一的上座弟子，而他的神通卻擋不住外道的謀害，最後遭亂石打死；舍利弗尊者的神通也不小，入滅前卻病得躺在床上，大小便失禁。神通來自於禪定，而禪定卻是有為法。當你的禪定因為疾病或其他因素而退失，你以神通變化出的意生身也就沒有了。如果神通能用來治病，佛陀與許多大阿羅漢生了病都不用看醫生，也不用服葯了，而事實卻是佛陀需要當時的名醫耆婆來望聞問切一番
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/ ... ter3-1.htm
我希望談論神足的人最好搞清“神足”是什麽意思，比如勤，八正道裏就有，爲什麽要加“神足”二字？四正勤和勤神足是一個意思麽？
metta，我的邏輯是根據你的帖子來的，我從你的帖子看出“你認為正語要素中的慈愛就是說別人願意聽的話”，希望你回頭看看你的感嘆帖子，你不是感嘆有人説話沒有慈愛麽？“這種情況確實很令人擔心。 有的人在論壇上天天討論佛法，但是卻真的不懂怎麼修佛法。 何以見得？ 在網上發言，本來就應該以八正道的正語為標準。慈愛是正語的重要因素，可是有的人發言真是缺少慈愛的精神，好像只是為了辯論的勝利而辯論。本來論壇是互相交流學習的地方，對於別人提供的信息或指出自己錯誤應該用一種感恩的心來對待。 可是我見有的人在論壇上幾年都沒有說過一句感謝他人的話。 這種人真的是很可悲。 ”這是你的原話。
阿含經的某一篇的錯誤不是整個阿含經的錯誤，希望BUDD不要以偏概全。你只知道什麽是四神足麽？佛當然是不妄語者，但這不適合僞造的經典和佛身上，不然，大乘裏的阿彌陀佛說的也是真實的了。
四阿含經裏有不少偽經，這是學阿含的人都知道的。
metta，我的邏輯是根據你的帖子來的，我從你的帖子看出“你認為正語要素中的慈愛就是說別人願意聽的話”，希望你回頭看看你的感嘆帖子，你不是感嘆有人説話沒有慈愛麽？“這種情況確實很令人擔心。 有的人在論壇上天天討論佛法，但是卻真的不懂怎麼修佛法。 何以見得？ 在網上發言，本來就應該以八正道的正語為標準。慈愛是正語的重要因素，可是有的人發言真是缺少慈愛的精神，好像只是為了辯論的勝利而辯論。本來論壇是互相交流學習的地方，對於別人提供的信息或指出自己錯誤應該用一種感恩的心來對待。 可是我見有的人在論壇上幾年都沒有說過一句感謝他人的話。 這種人真的是很可悲。 ”這是你的原話。
阿含經的某一篇的錯誤不是整個阿含經的錯誤，希望BUDD不要以偏概全。你只知道什麽是四神足麽？佛當然是不妄語者，但這不適合僞造的經典和佛身上，不然，大乘裏的阿彌陀佛說的也是真實的了。
四阿含經裏有不少偽經，這是學阿含的人都知道的。
善觀 發表於: 星期一 十一月 06, 2006 9:23 pm
事實上，“三十七道品”成為一個名詞乃是後人總結，是對佛陀說過的各種修行方法按照數目從小到大進行了排列，其中很多是重復的，比如四念處和四正勤都只是八正道的一部分而已。其實佛陀在經中所說的修行方法又何止這些？比如八背捨等
就不在“三十七道品”之中七道品”之中
四念處和四正勤是重復 ﹖ 請指出何處重復 。。。。
四念處和四正勤都只是八正道的一部分﹖ 請指出那 一部分.........
八正道分別為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等
四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
四正勤即是一心精進勤勞，修行此四道法。故名四正勤，以策勵身口意，斷惡生善，故名正勤。此四法為：
一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。
二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。
四、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。