懷念舊時的迎福寺

[peacecila]

這裏遲早也會被後人懷念；如果有其他親友的話，遲早自己也會成為別人懷念的對象。

[zhoubo1967]

对于佛法，过多的争论没有必要，但讨论却是必须的。八正道中，正见排在第一位，一个佛弟子如果没有坚定的正见，他是学不好佛法的，更别提止禅、观禅、行禅、坐禅等等实际的禅修。没有正见的佛法修行，反而容易被导入歧途，而法友们的正常讨论，可以帮助我们认清真伪，树立正见，于人于法都有益处。当正见被树立后，下一步便是戒律的修持，正语、正业、正命，把戒律修好，你自然可以获得心清净，戒清净，这时才进入实际的禅修比较合适，也容易进入寻、伺、喜、乐、心一境的安稳状态。个人感觉这应该是八正道的次第，佛陀在经中反复讲述的也是这些。所以，正常的佛法讨论，对我们树立起四圣谛正见，走好八支圣道极有帮助。

[shin1955_2]

多方討論有助於看到各層面和各個角度，個人認為有助於思索問題。

[phantasm]

其實後學覺得這裡的辯證的風氣挺不錯的，
至少不會流於玄幻的空談 . . .

突然想起以前有煩惱時去問法師，
得到的幾乎都是「不要執著、放下 . . . etc」的制式回答，
但在這裡隨意瀏覽了幾篇感興趣的議題中，
看到前輩們功力深厚的理性辯證，
且實紮實的給予指點，
就有一種說不出的實在感。

小小心得 . . .

[yangyan]

的確，不論春風化雨，還是雷霆萬鈞，都令末學受益非淺。

[metta]

我們來看看佛陀正語：

佛告比丘。是低捨比丘是愚癡人。不守根門。飲食不知量。初夜．後夜。心不覺悟。懈怠懶惰。不勤精進。不善觀察思惟善法。彼於分別法。心樂修梵行。離諸睡眠。於正法中離諸疑惑。無有是處。

善觀法友想說明什麼呢？

[shanguan]

我想説明的是：當我們否定某個人時，是不是就是不正語？

當我們說某個人愚痴時，是不是就沒有了慈悲心？

[metta]

我想說明的是：當我們否定某個人時，是不是就是不正語？

當我們說某個人愚癡時，是不是就沒有了慈悲心？

正語很重要的一個要素就是「適時」，所以你的問題的答案是要看時間、場合、地點等等。正語並沒有要求只講別人喜歡的話。但是，講別人不喜歡的話，經中特別強調「適時」：

「[3]然如來知其語為實、真諦、具利益者，其因他人所不愛、所不好者，對此如來記說其語是知時者也。」

你所引用的經文，是佛陀教誡弟子的用語，而且是極不成器的弟子。如果任何凡夫模仿這些話，在論壇上與法友交流，我認為就是很不合適的。論壇是平等交流的地方，如果不是論壇指定的老師，任何人以教誡他人的姿態出現在論壇上，可能都不合適。 經中有很多佛陀和外道辯論的記載，也有佛弟子之間討論問題的記載，這些例子才是我們在論壇上交流時應該學習的。

[BUDD]

在網站上有的討論或爭議是沒有意義的﹐等而下之的情緒性爭論更是如此。

試舉一例﹐討論四神足﹐此網站法友們大都持否定的態度﹐認為並沒有所謂的四神足。 甚至認為經典有誤。
舉出一大堆自以是的論點來支持佛不可能有所謂的四神足。

四神足是三＋七道品中四正勤所修的行品。
如果四神足都不可信﹐那四念住。。。等其他行品﹐是否也耍拋棄呢﹖

這裡不是原始佛教網站嗎?﹐但行事言論有若新興宗教。

南傳佛教的經典為何較可信﹐就因為他們的傳統是絕不改動或增減經文字句。

這種討論除了增加初學者的迷惑之外﹐對自己的修持及正見有何幫助呢﹖

小小意見﹐若有得罪處﹐請見諒。

[shanguan]

正語很重要的一個要素就是「適時」，所以你的問題的答案是要看時間、場合、地點等等。正語並沒有要求只講別人喜歡的話。但是，講別人不喜歡的話，經中特別強調「適時」：

「[3]然如來知其語為實、真諦、具利益者，其因他人所不愛、所不好者，對此如來記說其語是知時者也。」

你所引用的經文，是佛陀教誡弟子的用語，而且是極不成器的弟子。如果任何凡夫模仿這些話，在論壇上與法友交流，我認為就是很不合適的。論壇是平等交流的地方，如果不是論壇指定的老師，任何人以教誡他人的姿態出現在論壇上，可能都不合適。 經中有很多佛陀和外道辯論的記載，也有佛弟子之間討論問題的記載，這些例子才是我們在論壇上交流時應該學習的。

你從哪裏看出別人不是適時的？在你眼裏，佛陀說的就是適時，別人說得就不是，這不是很迷信麽？

從你前文來看，你的意思就是不說別人願意聼的話就是不正語，你覺得這個可能麽？除非佛教統一被人接受，不然想説話討任何人的喜歡那是一廂情願。

給你看個精彩的佛陀和外道辯論的經文：

如是。火種居士。身嬰眾苦。常與苦俱。彼苦不斷．不捨。不得樂也。火種居士。譬如士夫持斧入山。求堅實材。見芭蕉樹洪大傭直。即斷其根葉。剽剝其皮。乃至窮盡。都無堅實。火種居士。汝亦如是。自立論端。我今善求真實之義。都無堅實。如芭蕉樹也。而於此眾中敢有所說。我不見沙門．婆羅門中。所知．所見能與如來．應．等正覺所知．所見共論議。不摧伏者。而便自說。我論議風。偃草折樹。能破金石。調伏龍象。要能令彼額津腋汗。毛孔水流。汝今自論己義而不自立。先所誇說能伏彼相。今儘自取。而不能動如來一毛
爾時。世尊於大眾中。被鬱多羅僧。現胸而示。汝等試看。能動如來一毛以不


佛陀都敞開胸懷和人辯論了，你説是不是正語？