上次我在基隆某佛寺，與一出家人清談之餘'對方問到我是否知道，無畏佈施的涵蓋事項。我回答能夠安撫對方，擔心害怕煩惱的心'例如探護沒有家人在身旁，(或家人都已過世)的病患,即可算是無畏佈施。
但那名出家人卻說我比喻錯誤，不是這個意思，請問真是我意思弄錯了麼?
佈施之疑
佈施的意義就是用任何可用的資源來幫助他人。
譬如用身體解救受到水、火、猛獸等等命難的人。用言語開解他人，免除他人煩惱。用金錢、食物、衣物、藥品、居所等等財物幫助他人。這些都是佈施，至於要替這些不同的佈施方式取什麼名字，我個人認為不太重要。
部分律部及大乘經典都有把佈施分門別類，有的說三種，有的說五種，有的說十種，其實真的要去分別，又何止十種，幫助他人的方式實在太多了。
不過有些大乘經典對於無畏佈施的說法很怪異，它說經過長久的輪迴以來，許多身邊的人在過去生都是自己的父母兄弟姐妹親人，怎麼可以去用刀杖傷害他們呢？
照這個邏輯來看，那是不是也不能隨便結婚，一結婚就亂倫了？
不傷害他人當然是對的，但把前世的親人也扯進來就有點多此一舉了，不傷害他人是佛弟子基本的原則，還有分親疏遠近嗎？
譬如用身體解救受到水、火、猛獸等等命難的人。用言語開解他人，免除他人煩惱。用金錢、食物、衣物、藥品、居所等等財物幫助他人。這些都是佈施，至於要替這些不同的佈施方式取什麼名字，我個人認為不太重要。
部分律部及大乘經典都有把佈施分門別類，有的說三種，有的說五種，有的說十種，其實真的要去分別，又何止十種，幫助他人的方式實在太多了。
不過有些大乘經典對於無畏佈施的說法很怪異，它說經過長久的輪迴以來，許多身邊的人在過去生都是自己的父母兄弟姐妹親人，怎麼可以去用刀杖傷害他們呢？
照這個邏輯來看，那是不是也不能隨便結婚，一結婚就亂倫了？
不傷害他人當然是對的，但把前世的親人也扯進來就有點多此一舉了，不傷害他人是佛弟子基本的原則，還有分親疏遠近嗎？
Re: 佈施之疑
讀南傳相應部帝釋相應即可辨明其義，對眾生慈心不瞋即是。a855697 寫:上次我在基隆某佛寺，與一出家人清談之餘'對方問到我是否知道，無畏佈施的涵蓋事項。我回答能夠安撫對方，擔心害怕煩惱的心'例如探護沒有家人在身旁，(或家人都已過世)的病患,即可算是無畏佈施。
但那名出家人卻說我比喻錯誤，不是這個意思，請問真是我意思弄錯了麼?
無畏施之巴利原文為 abhaya-dakkhi.na 或 abhaya-dAna。abhaya(無畏)及dakkhi.na(施物) 皆為名詞，此複合詞應屬六離合釋之持業釋，無畏本身即是佈施物，而非形容佈施者之心態。
相應部 帝釋相應 第一 帝釋品
[一O] 第十 海邊聖者(參婆羅)
[爾時，世尊]住舍衛城……
“諸比丘!遠昔持戒具優美性質之甚多聖者，集海岸之木葉葺小屋而住。
諸比丘!其時天與阿修羅又行激戰。
諸比丘!時其持戒善性之聖者等生思念：“諸天如法阿修羅不如法。我等從阿修起恐怖亦不知。我寧可到參婆羅阿修羅王，乞無畏之施。”
諸比丘!時彼等持戒善性聖者等，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，没於海邊小屋，现於參婆羅阿修羅王之前。
諸比丘!時彼等持戒善性聖者等，以偈語參婆羅阿修羅王：
我等聖者至 參婆羅之處
以乞無畏施 汝等若欲者
怖畏或無畏 何者悉可與
[參婆羅]
以事天帝釋 污聖無無畏
以求乞無畏 我只與怖畏
[聖者等]
我等乞無畏 而汝與怖畏
我等以還汝 汝有無盡恐
如播植種子 如收割果實
為善有善果 行惡有惡果
種子時播植 汝應受果報
諸比丘!時彼等持戒善性聖者等，詛咒參婆羅阿修羅王，猶如力士之伸屈腕，没於參婆羅阿修羅王之前，現於海岸小屋。
諸比丘!時參婆羅阿修羅王，為其持戒善性之聖者等所詛咒，其夜三度被襲而醒。”
雜阿含經卷四十
一一○三(一一一五)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一聚落，有諸仙人於聚落邊空閑處住止。
「時，有諸天、阿修羅去聚落不遠，對陣戰鬪。
「爾時，毘摩質多羅阿修羅王除去五飾，脫去天冠，却傘蓋，除劍刀，屛寶拂，脫革屣，至彼仙人住處，入於門內，周向看視，不顧眄諸仙人，亦不問訊。看已，還出。
「時，有一仙人遙見毘摩質多羅阿修羅王除去五飾入園，看已，還出。見已，語諸仙人言：『此何等人？有不調伏色，不似人形，非威儀法，似田舍兒，非長者子，除去五飾，入於園門，高視觀看，亦不顧眄問訊諸仙人。』有一仙人答言：『此是毘摩質多羅阿修羅王，除去五飾，觀看而去。』彼仙人言：『此非賢士，不好不善，非賢非法，除去五飾，來入園門，看已，還去，亦不顧眄問訊諸仙人。以是故，當知天眾增長，阿修羅損減。』
「時，釋提桓因除去五飾，入仙人住處，與諸仙人面相問訊慰勞，然後還出。
「復有仙人見天帝釋除去五飾，入於園門，周遍問訊。見已，問諸仙人：『此是何人？入於園林，有調伏色，有可適人色，有威儀色，非田舍兒，似族姓子，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還出。』有仙人答言：『此是天帝釋，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去。』彼仙人言：『此是賢士，善好真實威儀法，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去。以是當知天眾增長，阿修羅眾損減。』
「時，毘摩質多羅阿修羅王聞仙人稱歎諸天，聞已，瞋恚熾盛。
「時，彼空處仙人聞阿修羅王瞋恚熾盛，往詣毘摩質多羅阿修羅王所，而說偈言：
『仙人故來此，求乞施無畏；
汝能施無畏，賜牟尼恩教。』
「毘摩質多羅以偈答言：
『於汝仙人所，無有施無畏；
違背阿修羅，習近帝釋故；
於此諸無畏，當遺以恐怖。』
「仙人復說偈言：
『隨行殖種子，隨類果報生；
來乞於無畏，遺之以恐怖；
當獲無盡畏，施畏種子故。』
「時，諸仙人於毘摩質多羅阿修羅王面前說呪已，凌虛而逝。
「卽於是夜，毘摩質多羅阿修羅王心驚三起，眠中聞惡聲言：『釋提桓因興四種兵，與阿修羅戰！』驚覺恐怖，慮戰必敗，退走而還阿修羅宮。
「時，天帝釋敵退得勝已，詣彼空閑仙人住處，禮諸仙人足已，退於西面諸仙人前，東向而坐。
「時，東風起，有異仙人卽說偈言：
『今此諸牟尼，出家來日久；
腋下流汗臭，莫順坐風下；
千眼可移坐，此臭難可堪！』
「時，天帝釋說偈答言：
『種種眾香華，結以為華鬘；
今之所聞香，其香復過是；
寧久聞斯香，未曾生厭患。』」
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，恭敬出家人，亦常讚歎出家人，亦常讚歎恭敬之德。汝等比丘正信、非家、出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當讚歎恭敬之德。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
