看來，這位善觀兄是否已經徹底忘記了受'想'行都是需要以識(知覺)為基楚。若無識(知覺)則受想行等心理活動是不能起來，如大腦要活動產生感受'想法'意志力等心理活動,也還需要先有知決才能辦得到。
也就是說:感受'想法'意志力等心理活動都含有知覺(識)的成份在內，若沒有知覺(識),那你要如何起感受???
如果你真懂何謂五蘊的話，你就知道五蘊都是以識(知覺)為基礎而括展開來的，如覺受'覺想'覺思等。
識入名色的識〈1〉
“攀援”和“執著”不是一個含意。
擧個例子：猴子從一棵樹到另一棵樹叫做攀援，依賴某棵樹不願意走纔叫執著。
你最好把兩個詞的定義查一下字典：
【攀援】
解釋 抓住或依附他物而移動、上升。莊子˙馬蹄：烏鵲之巢，可攀援而闚。唐˙柳宗元˙始得西山宴游記：攀援而登，箕踞而遨。亦作攀緣。
追隨﹑依憑。三國˙魏˙曹丕˙與吳質書：少壯真當努力，年一過往，何可攀援？
提拔﹑支持。漢書˙卷八十四˙翟方進傳：案後將軍朱博﹑鉅鹿太守孫閎﹑故光祿大夫陳咸與立交通厚善，相與為腹心，有背公死黨之信，欲相攀援，死而後已。
【執著】
解釋 佛教上指將人、現象、思想、經驗等視為真實不變，而生起貪著的心態。後泛指堅持某一觀點而不改變。水滸傳˙第二十二回：我只怕雷橫執著，不會週全人，倘或見了兄長，沒個做圓活處。
看清楚了麽？
住有很多意思，而不是只是執著的意思，也有居住的意思，你怎麽可以用一詞的多義作比喻呢？
“也就是說此識中有名故，彼名才有。”你前面不是說名中有識麽？怎麽倒過來說了？
擧個例子：猴子從一棵樹到另一棵樹叫做攀援，依賴某棵樹不願意走纔叫執著。
你最好把兩個詞的定義查一下字典：
【攀援】
解釋 抓住或依附他物而移動、上升。莊子˙馬蹄：烏鵲之巢，可攀援而闚。唐˙柳宗元˙始得西山宴游記：攀援而登，箕踞而遨。亦作攀緣。
追隨﹑依憑。三國˙魏˙曹丕˙與吳質書：少壯真當努力，年一過往，何可攀援？
提拔﹑支持。漢書˙卷八十四˙翟方進傳：案後將軍朱博﹑鉅鹿太守孫閎﹑故光祿大夫陳咸與立交通厚善，相與為腹心，有背公死黨之信，欲相攀援，死而後已。
【執著】
解釋 佛教上指將人、現象、思想、經驗等視為真實不變，而生起貪著的心態。後泛指堅持某一觀點而不改變。水滸傳˙第二十二回：我只怕雷橫執著，不會週全人，倘或見了兄長，沒個做圓活處。
看清楚了麽？
住有很多意思，而不是只是執著的意思，也有居住的意思，你怎麽可以用一詞的多義作比喻呢？
“也就是說此識中有名故，彼名才有。”你前面不是說名中有識麽？怎麽倒過來說了？
梵摩那法友，Upavana 寫:好，這裡就算是執取，接下來名色就已經出現了，識是進入了名色還是形成了名色？
如果說識執取了名色後就是名色，那麼是否意味著這個識是第三者主宰（不相在）？
否則到了名色以後，這個先前的識到了哪裡？或是否是名色的一部分？
我來說一說我所知道的識與名色。
名色是什麼？廣泛的來說，名色是指三界中所有的眾生，例如：有錢的人。希望有錢之心屬名法，人之色蘊屬色法。
識緣名色，就是攀緣名色、追逐名色，然後入於名色，入於名色是實際在三界中成為某眾生之意。
識是六識組成的識身，此識身又稱神識=神=神我=我，
例如：人
1.人是三界中的眾生類，名色之一。
2.攀緣識住是(我=神識)產生了人之識，住是堅住不捨，停留在人之識。也就是追求成為某人的願望，例如：有位比丘尼值遇六佛但只追求美麗的女人色身，這種追求就稱為攀緣識住。
3.入於名色是於三界中實際出生為人。
4.出生之後，此名色會開始新的識身，此謂名色緣識。不同的名色，就會有不同的識身，而新的識身又會結生出下一期的名色，此謂識緣名色。當先前的識轉入名色時，先前的識就滅去了，這就像你要去某地，當已到某地時，去某地的念頭就消失了。
5.識緣名色的識也許在很早就已產生，人還活著的時侯就已開始在運作了，例如：有些人想要做天神，如果此攀緣識住不滅的話，若條件俱足，等此世死了之侯就會去做天神了。例如：舍利弗尊者的朋友臨死時，欲生梵天，舍利佛尊者就教他生於梵天的方法。
6.佛陀及阿羅漢是死後不再有新識身的人，識滅的根據是在於名色滅了，什麼是名色滅，即破除了對名色的追求，也就是已於此三界無所依住的人。若名色不滅，識就不會滅。經典有很多記載，在佛陀的弟子去逝後，佛陀都會實際觀察此人是否還有識陰的存在，以此來判斷此人是否涅磐了。
7.如何於此三界無所依住，佛陀教導說觀一切無常、無欲、厭離、捨。
又是 答非所問shanguan 寫:“攀援”和“執著”不是一個含意。擧個例子：猴子從一棵樹到另一棵樹叫做攀援，依賴某棵樹不願意走纔叫執著。
你最好把兩個詞的定義查一下字典：
看清楚了麽？住有很多意思，而不是只是執著的意思，也有居住的意思，你怎麽可以用一詞的多義作比喻呢？“也就是說此識中有名故，彼名才有。”你前面不是說名中有識麽？怎麽倒過來說了？
佛說【若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。】
解曰：【假如妄計思量，假如妄想執著者，則有使攀緣識『留在』。則有攀緣識留在的原因，說入於名色。】
我當然知道『“攀援”和“執著”不是一個含意。』
我是說：佛已明白說【假如妄計思量，假如妄想執著者，則有使攀緣識『留在』。佛在說攀緣之前已說執著了。
看清楚了沒有？你為什麼還要把『住』說成『執著』呢？
又這裡我說：『住』是『留在』、『增住』的意思。
也就是諸行無常的『生、住、異、滅』中的住。是指有攀緣識│留在的原因。說入於名色。…………如是純大苦聚集。
反之，無攀緣識住故。〈沒有攀緣識留在的原因〉。說不入於名色。…………如是純大苦聚滅。〈識滅則名色滅〉
因為『緣識生名色。』所以說：名中有識陰。
因為『此滅故彼滅』，所以說：名中有識。
雜阿含經（三六○）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（五九）
名色集是識集。名色滅是識滅。比丘。如是色集．色滅。是為色集．色滅。如是受．想．行．識集。受．想．行．識滅。是為受．想．行．識集。受．想．行．識滅。
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sum5672000
- 文章: 46
- 註冊時間: 2006-04-02, 08:00
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