先有識身，還是先有色身？

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[housyang]

先有識身還是先有色身。佛法上謂緣識有名色。緣名色有識。
「識」「緣」「名色」三者是相互依存的。並沒有單獨存在的條件。
12因緣流轉於五受陰的生滅現象。依照佛陀說法：「有因有緣世間集。有因有緣集世間。有因有緣世間滅。有因有緣滅世間。」的緣起法則。離開五受陰身心的生滅現象，依於「個人世間」的12因緣流轉生滅現象，並不存在。
這個範圍應該是屬於「此五受陰滅，異五受陰相續」的法義，比較恰當。
把分段生死現象的五受陰身心，做為識身與色身先後成立的整體法義來解說，並不適當。
佛法是依於現實存在的五受陰身心現象，作為緣起的現觀，於如實知，而開展於明了12因緣流轉於生滅變易現象的苦集相續因緣。
探求離於現實存在的五受陰身心現象，的學術論點，並無助於「苦」的止息。佛陀的說法，是建立在現實存在的五受陰身心現象，依於12因緣流轉苦集與苦的止息而如實知。其中流轉的過程與次第、粗細、深淺，極多是要經過次第的修證，才可能如實知、如實見到的現象生滅，而趣向於涅槃智證的。
阿含經並不需要什麼參透或是不參透的，那是佛陀修證成正覺的次第過程，如實的將其中的法要，教導給弟子，傳承而提供給想要離苦而趣向止息的人，一個完整的法義與次第、方向。是需要如實的修學，才可能如實的智證。
所以說探討先有識身還是先有色身，如果是佛陀的時期，那應該是屬於無記的爭論。

[woooooooolf]

先有識身
還是先有色身
不釐清這個問題
如何能盡解阿含經義？

經文有寫道：識緣名色、名色緣識。
更寫道：識、名色共俱。

任何一者都不可能獨自存在。
因此沒有先、後問題。