RAY888 寫:還滅門有順逆二種觀法﹐順觀就是你所說的﹕無明滅則行滅﹐行滅則識。。。。等等。
逆觀法就是要免除死苦就要滅生﹐要滅生先要滅有。。。。。等等
順觀就有畫蛇添足之嫌﹐無明滅﹐何以緣行﹐行己滅又何以緣識。。。。既然行都未生﹐又滅什麼行﹖
要滅苦就要滅生，所以生滅則苦滅；這兩種看法並沒有矛盾。
同樣的，要滅行就要滅無明，所以是無明滅則行滅。其餘依此類推。
“無明滅則行滅....“何來畫蛇添足之嫌？
無明滅則行滅，當然就不會有後面的。怎麼會說成無明滅還要去緣行呢？
“無明滅則行滅.....至苦滅“ 是在說明十二支之間的關係。
更清楚的解釋可以看相應部因緣篇十力品第三
姑節譯如下：
.....前略...
“我說，比丘們，苦也是有個近因的；苦不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？生就是它的近因。
“我說，比丘們，生也是有個近因的；生不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？存有就是它的近因。
“我說，比丘們，存有也是有個近因的；存有不會缺乏產生它的近因。這個近因是什麼呢？黏著（取）就是它的近因。
“我說，比丘們，黏著也是有個近因的；黏著不會缺乏產生它的近因。這個近因是什麼呢？貪愛就是它的近因。
“我說，比丘們，貪愛也是有個近因的；貪愛不會缺乏產生它的近因。這個近因是什麼呢？受就是它的近因。
“對受而言，觸是它（產生）的近因；對觸而言，是六根；對六根而言，是名色；對名色而言，是識；對識而言，是意志的形成（volitional formation）。
“我說，比丘們，意志的形成也是有個近因的；意志的形成不會缺乏產生它的近因。這個近因是什麼呢？無明就是它的近因。
“那麼，比丘們，以無明為近因，則意志的形成（將）會生起......以生為近因，苦（將）會生起；以苦為近因，（對正法的）信念（將）會生起，以信念為近因，喜悅（將）會生起；以喜悅為近因，雀躍（將）會生起，以雀躍為近因，平靜（將）會生起；以平靜為近因，愉快油然而生；以愉快為近因，專注（將）會生起；以專注為近因，對事物的真實知見（將）會生起；以對事物的真實知見為近因，捨離（將）會生起；以捨離為近因，超然客觀（將）會生起；以超然客觀為近因，解脫（將）會生起；以解脫為近因，催破（無明）的知識（將）會產生。“
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