即使上師扭轉了世間的業，一樣出不了世間，何以故？dreamer008 寫:我說的重點是業所產生的力量是可以扭轉的，請勿執著在文字用語上。
以世間思惟世間，始終是淪於世間打轉，滅得掉過去的舊業，若不找出真正滅苦的方法，滅得了今後無窮盡的新業麼？
業力可以代受嗎
查找了一下，是不是雜阿含（九三○）經？：
請教梵摩那師兄：「順下．順注．順輸」是什麼意思？谢谢！雜阿含（九三○）經 寫: 如是我聞。
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言：「世尊。此迦毗羅衛國安隱豐樂。人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生何處？」
佛告摩訶男：「莫恐。莫怖。命終之後。不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順輸。若截根本。當墮何處？」
摩訶男白佛：「隨彼順下．順注．順輸。」
佛告摩訶男：「汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上升。向安樂處。未來生天。」
時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
我們現在生起了什麼渴愛欲貪愛染，當然是自己最知道，別人反而不清楚。如《雜阿含經》九三○經中記載，摩訶男請示佛陀自己死後到底會出生何處，佛陀就用大樹為喻，告訴他一定會生天。九三○經的主要經文白話大意：雜阿含（九三○）經 寫: 如是我聞。
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言：「世尊。此迦毗羅衛國安隱豐樂。人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生何處？」
佛告摩訶男：「莫恐。莫怖。命終之後。不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順輸。若截根本。當墮何處？」
摩訶男白佛：「隨彼順下．順注．順輸。」
佛告摩訶男：「汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上升。向安樂處。未來生天。」
時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
某時，佛陀住在迦毘羅衛國的尼拘律園中。
那時，釋迦族的摩訶男來到了佛陀的住所，向佛陀頂禮後，退在一邊坐下來，然後就向佛陀說：「世尊！此迦毘羅衛國裡，人人都很安穩，豐衣足食，生活安樂，人民也非常的熱誠。在我每次出入的時候，都有很多人跟隨照顧我，也有狂象、狂人、狂乘，因此我常與這些人物同在一起。我自己很惶恐和這些狂人等同生同死，而忘了憶念佛、憶念法、憶念比丘僧之事。我曾經自己這樣的思惟：『我如命終之時，到底會轉生於何處呢？』」
佛陀向摩訶男說：「你千萬不可恐懼！你命終之後，絕對不會轉生於惡趣的，終究也沒有惡。譬如大樹那樣，雖然是一棵大樹，因為陽光等的關係，樹枝會有大有小。假若將大樹截斷時，大樹會倒向哪一邊呢？」
摩訶男回答佛陀說：「會倒向樹枝茂盛那邊。」
佛陀向摩訶男說：「你也是如是，如果命終之時，一定不會轉生惡趣之處，終究也沒有惡。為什麼呢？因為你的心念已經長期的修習憶念佛、憶念法、憶念比丘僧的緣故，如果命終之時，不管這個身體是火葬，或是棄置在塚間，任其風飄日曝，年久而成為塵末，但是因為你的心意識，在長期的歲月裡，已經受到正信觀念深刻印象的影響，也已經受到戒、施、聞、慧修行的薰習，死後因為有正確見解的關係，因此神識就會上昇，會向安樂之處，未來會往生天界的。」
由佛陀向摩訶男居士所說：只要正確的憶念佛陀、法、僧伽，具備持守五戒、布施、聽聞正法、內正思惟生起聽聞智慧的深刻印象，未來就不墮三惡道，神識還會上昇，向安樂之處。所以我們只要保握當今，以正確的方法去學習力行，那麼還怕死後到哪裡去嗎？正如佛陀用大樹譬如：將樹頭截斷，樹身必定會倒向樹枝茂盛的那一面。一樣的道理，我們現今與未來的關係就是此有故彼有，此起故彼起。所以只要當今依正法精勤精進，那怕未來生到哪裡去呢？
摩訶男會請求世尊為他啟示，是因為生活交際太忙，有時忘了憶念佛、法、僧三寶，因此不知死後會怎樣。如果摩訶男居士自證緣起法則，就不會為未來恐懼了。所以希望各位也不要為未來擔心，應該擔心的是當下有沒有依正確觀念而精勤精進；如果當今依著正確行為精進者，就不必怕未來會怎樣了。有如此的見解，才是有理性的行為，也就不會在世間空走一趟了。