我想會在這裡常發言的法友大家都是有心修行，而非僅是把佛法當作學問來研究而已...Mahanama 寫: 根據中阿含第八一經（念身經、中部第一一九經）所載，修習念身可證得四禪，試問時下教四念處的各禪修道場裡有誰證得了四禪？問題出在哪裡？
所以我覺得這個問題問的好...也是我心中常想起的問題...
個人觀點：
既然大部分的人修行不著力，
應該是正法的真實意並沒有隨著文字或口傳普遍正確流傳下來，
文字語言有時而窮隨著翻譯、
解釋等等原始意義恐怕有些扭曲或重點被移轉了...
略說所悟、或對或錯、只希望拋磚引玉，
大家能說些真正的心得...
彼此提攜成長...
這一段文字個人覺得：如果沒有色塵，視覺不能成立，所以色塵是緣。如有色塵而沒有視覺器官，視覺也不能成立，所以視覺器官是助。眼識為色塵和視覺器官接觸時所產生的結果，所以在觀看的那一刻只有起因和結果。
以上的解釋是真理的說明。如果我們不知道這種真理，在觀看的那一刻會產生很多不清淨的心。
第一：此乃平常的事實，說不上是真理。
第二：說『在觀看的那一刻只有起因和結果』應該是在說『沒有『我』的存在』吧！
個人觀點：
第一點：應承認個體的存在，即『身、受、心、法』所組成的『人』的個體是存在的。無『我』的『我』指的並非是這個個體。若不承認有個『人』存在，修行無落腳處。在觀看的那一刻不僅有眼睛、外在世界還有一個人存在。這是不爭的事實，不該誤解、誤用。
第二點：試圖解釋無『我』時不應再用『我』這個字來解釋，以『我』解釋『無我 』，令人霧煞煞...
第三點：無『我』的我應翻做『主宰』不應翻做『我』，會造成很多擴大解釋，例如第一點的不承認個體的存在。無我即無主宰。因為口語中的我意義太廣。
第四點：經文上有些是平常道理，不要將其複雜神聖化；有些才是真正的重點卻將其抹煞，這樣是永遠搞不清楚何謂無我的。
第五點：無主宰才是重點。才是聽、看時要去觀察的重點。
知之為知之，不知為不知。我說的純是個人內觀體悟，或對或錯，僅供參考。
