詳述原始佛教的四禪境界與原理，請先引述雜阿含或相應部原文再進行論述，並列舉近代禪修者的體驗報告

[peacecila]

正定的簡化公式：

正定=正念+正精進

（雜阿含的意思是說，正定=正念+正精進+正命+正業+正語+正思維+正見）

正精進簡化來説，就是“保持善念”。

正念則是“憶持不忘”。

正定簡單講，就是保持善念並憶持不忘。

佛陀傳，有一個公案，就是佛陀未成道時，因苦行失敗，他想起年少時在皇宮曾經入於初禪的經驗，他覺得初禪這種並非追逐欲樂也不是殘害身心的精神狀態，才是邁向正覺的真正道路。

現在外界對於禪定的認識，都偏向於是某種精神專注的修持，但問題是，年少時的佛陀，很明顯是偶然進入初禪的狀態，並非透過個人修持，所以年少時沒有修持專注的佛陀又是如何進入初禪？答案就是：保持善念並憶持不忘，只要維持的時間足夠克服五蓋，就能進入初禪。

[Jotika]

初禪：
「離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。」
—《雜阿含經》卷 17（SA 474）

這一段經文，有沒有鏈接(link)?

根据SA 474
我查到的是以下鏈接
https://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm

佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

[tuziwang2020]

這一段經文，有沒有鏈接(link)?

測試quote功能， 我也沒找到原文出處， Google告訴我說可能是大正藏的別譯雜阿含裡的。

佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

言語寂滅， 就是inner chatter， 有很多是非常細微的， 因為跟隨很久， 就像是一雙不合腳的鞋， 穿久了都不覺得不舒服。
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其他內容 借法友的寶地一用。
在論壇上“如果這樣（一句話） 就可以得到初禪”個人覺得不是很負責任的話語。
關於禪相和禪境的問題，應該找相關的師傅來面對面地問詢來解答問題。

我回想了一下， 時長倒不是問題， 關鍵是不要在不對的路上走下去， 比方說有人可以觀想到一尊水晶佛陀和自己的身體重疊穿過， 本身可能是禪相， 但是如果糾纏了， 那就不對了，
有人的屏蔽禪很強， 可以坐很久， 但是如果放覺知放開， 痛感會如果潮水一般湧來， 根本沒辦法訓練念力。
「學道猶如逆擽麥穗，手撫之則穗散，順之則穗聚。世人皆順情而行，唯聖人逆之而進。」雖然出自五燈會元， 不過我記得是有佛經提到的。

[peacecila]

這一段經文，有沒有鏈接(link)?

根据SA 474
我查到的是以下鏈接
https://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm

佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

相應部，我本身不熟，所以當時沒有特別留意chatgpt 給的經卷資料出處是否有問題。但雜阿含有關四禪的經句算是常見，我主要是看其經句分析，至於修持的部分，我是覺得經句的原文跟資料就是這樣，很多後來的外道禪定修持法，都跟原文對不上話，這也是為什麼我想去從原文瞭解佛陀到底教了什麼樣的禪定修持？我也不覺得那些外道能證明他們教的禪定就是佛陀教的那樣。

[昔我去兮]

至於在這過程中感受到遙遠過去的五蘊與現在的變化無常，站在禪修角度是分心，換個角度想也算是正思維，只是這發生在預期外的時間點上。
--我舉個例子， 有一座， 我想起以前有過瓜葛的女性， 突然希望她能夠接觸佛法， 過的更好， 覺得但是發生的事情並不善巧， 頓時淚流滿面，感覺整個身心是非常投入和舒暢的， 當時很是認為是四無量心中的悲心。 但是網上問了老師， 説可能不是。。。 坐多了， 過去的好的不好的就會像演電影一樣的， 難聽一點其實都是情緒垃圾， 坐掉就好， 千萬不要越坐越多。

“演電影”很形像，就是這種回憶特別鮮活的感覺。不過有點和你不同，我禪修時想起過去非常平靜沒有任何情緒，我猜你有情緒是不是因為有什麼遺憾，所以雖然過去很久但是意識深處還是有點打結？

在阿含里經常看到某個比丘獨一靜處，專精思惟。所以有時經書里想不明白的地方，會趁禪修時好好想想。感覺心達到很專注很平靜的狀態後更容易理解佛法。像之前提到想起童年，就是先想到應該怎麼理解無我，然後想以前的我和現在的我是什麼關係，然後就回到了小時候。

所以感覺你禪修時想起過去好的不好的不一定是情緒垃圾，想通了以後在這點可能就不會再糾結了呢

[昔我去兮]

個人覺得初期應該強調持續性， 每天早晚各10分鐘，要比週末連續兩個小時來地更好些（當然也不是說在週末的時候就不需要長時間的禪坐了， 但是這個不需要強求），如果有空， 還是可以慢慢加長時間。初期就是只管去坐， 就技巧來說， 可以跟著毗瑪拉蘭希尊者（Ven. U Vimalaramsi）的6R 走，具體在定慧禪修法裡面有，slake 的帖子裡面有簡介https://www.oba.org.tw/viewtopic.php?t=2903&start=120#p36359
等到一定地步可以跟 Sujiva 禪師的方法
https://www.nanchuanfofa.com/wp-content ... %BD%93.pdf

個人覺得放鬆前提， 不放鬆， 看不到五蓋， 其他都不用提了。至於該專注與哪裡， 除了四大， （包括呼吸帶來的覺受）， 其他都要讓它隨波逐流， 有些“正義、關於禪修”的內心對話也是障礙。 不要守在一點， 初期都夠把覺知放在身體的框架以內就好了， 也就是說，你所接收到的信息，全部來自於身體內部給的， 沒有任何經過思慮的信息， 比方說有風吹過， 你不會思索這個風是从風扇那裡傳來 的， 而是風對身體的影響， 也就是説所有的思維和內部對話都會止息。 對名色就會有所理解， 其實就是把色从名的框架中提取出來。
禪修外的功課，戒律的持守。這個可以看阿薑李的解脫的技巧裡面講的五戒和十善道， 我以前好像貼過。
平時這些都是為了去至少10天密集禪修營來做準備的，在那種情況外界刺激降到一定程度下， 你才會知道內心有多麼的無序。。。等到體會到了業力的強大， 也就是看到修行的門的時候， 一個可以一直聯絡的明師就非常重要了



四個字-不擇手段， 這一點可以問Chatgpt， atomic habits， eat that frog，tiny habits 等等， （Make Your Mind Your B*tch）是Jen Sincero在《You Are a Badass》書中第11章的核心概念，意思是用你的意識主宰潛意識，讓負面想法為你服務，而不是反過來控制你。
剛開始的火苗是很小的， 很容易滅.

可能是伺的環節中的問題，喜的一瞬間， 正念沒有在位， 沒能感受到潛意識中隨之而來的貪（非常快， 因為細微 所以迅捷）， 如果正念不強感受不到，平舍心就會不夠， 然後喜的狀態就不在了， 而且 這種情況容易隨眠（也就是養成習慣， 每當“這種喜”出現， 很快就會有貪來打斷， 就像是有種好吃的東西， 喜歡一直吃）打個比方， 座中腿痒， 你去抓癢， 比抓癢這個動機更早的是 貪嗔 （對不癢的貪， 對癢的嗔）可能比較粗大， 或許不需要很強的正念就可以看到， 隨便説的， 你可能要找師傅來問問，

如果是身/受內觀方式來說，應該不要跟隨進去， 因為除了四大， 其他都不應該是對象。 會不會是心念住的範疇？ 我不懂。 如果是走籠統的慈心禪的方式， 也可以繼續？

五蘊聚合=我， 這個“我”衹能被利用 而不能被信任

謝謝你的建議，你和另一位網友都建議持續性，我感覺也應該這樣。
感覺現在狀態還不ready去那種10天密集禪修營，平時坐半小時已經是極限了。這個感覺還得細水長流，每天提高一點。
貪的問題我也經常有。如果哪次禪修真的坐進去了，那麼接下來幾天經常就坐不進去了，因為太想找回之前那種狀態，反而因為太執著找不回來，等到放棄了就又回來了。

[昔我去兮]

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...

謝謝版主的說明

之前不知道怎麼分段引用，只好把自己的回答標成斜體以示區別，但發出來後發現分段引用的格式都弄好了。當時還以為是系統自動改了格式，現在才知道是版主在背後默默的努力，感謝！

[昔我去兮]

原始佛法所教導的四禪並不是「入定技巧」，而是「心遠離貪愛後自然呈現的穩定狀態」。

原始佛法的禪修，是全程覺知的過程，並不是只有專注，第四禪是心的高度覺知狀態。

所以，沒有什麼“類四禪狀態”，直接對照四禪：
“樂與苦皆不現，心極度平衡、透明、明淨，無任何情緒波動，呈現高度清明的覺知。”

可以更進一步地説，原始佛教的四禪，本身就是一種慧觀與念住的過程，這個觀點寫在念處經的身念處篇。

雜阿含也有一篇經文，佛陀曾說：
在不斷超越禪定的過程中，體悟無常。

對對，除了專注，還有高度覺知。

有次chatgpt問我，“當你在調一個很難收斂的數值算法時，那種“專注態”和禪修中的“定”，在你體驗上是同一種心態嗎，還是本質不同？ ” 我告訴它是體驗上有本質的不同，但我當時也說不清楚是哪裡不同。

現在你這麼一說就明白了。禪修時的定，除了注意力完全集中，還有高度覺知，哪怕是在想一件事情，心也是從頭到尾都在覺知自己在想這件事情。工作上的專注就只是專注，但心並沒有覺知自己在調程序。除非下意識問自己在幹什麼，那麼心才會覺知。