一、四禪的經典依據（原文引述）
（一）雜阿含經（對應巴利《相應部》）
初禪：
「離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。」
—《雜阿含經》卷 17（SA 474）
第二禪：
「覺觀已息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。」
—《雜阿含經》卷 17
第三禪：
「離喜住捨，正念正智，身受樂，聖者說：『捨念清淨，樂住。』入第三禪。」
—《雜阿含經》卷 17
第四禪
「斷苦斷樂，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」
—《雜阿含經》卷 17
（二）相應部（Saṃyutta Nikāya）巴利原典
Vivicceva kāmehi… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati…
Avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ…
Pītiyā ca virāgā…
Sukhassa ca pahānā… catutthaṃ jhānaṃ…
—SN 36、SN 45、SN 48 多處重複出現
（可見四禪定義在南北傳高度一致）
二、四禪的核心原理（原始佛教視角）
關鍵原理一句話總結：
四禪不是「入定技巧」，而是「心遠離貪愛後自然呈現的穩定狀態」。
三、四禪逐層解析（心理與修行機制）
🟢 初禪（有覺有觀・離生喜樂）：
狀態特徵：
心已離欲（非壓抑，而是不被牽引）
有「覺（vitakka）」與「觀（vicāra）」
出現明顯、可感知的喜（pīti）與樂（sukha）
心理機制：
覺：心將注意力「放到」所緣（如呼吸）
觀：心「持續貼住」所緣
喜樂：來自遠離貪與散亂的解脫感
原始佛教重點：
初禪：
不是高階境界，是「心能安住、不再追逐五欲」的自然結果
🟡 第二禪（無覺無觀・定生喜樂）
狀態特徵：
覺與觀完全止息，心成為「一整塊的定」，喜與樂比初禪更強、更穩。
心理機制：
注意力不再需要「操作」，心對所緣呈現自發性吸附，這是**真正的定（samādhi）**開始。
🟠 第三禪（離喜・捨念樂住）：
狀態特徵：
喜（興奮、湧動感）消退，只剩寧靜、細緻、遍身的樂，明顯的「捨」。
心理機制：
心開始厭離「動態的喜」，偏好更穩定、無波動的安樂，正念與正智自然顯現。
第四禪（捨念清淨）：狀態特徵：
樂與苦皆不現，心極度平衡、透明、明淨，無任何情緒波動。
心理機制：
感受系統被完全「平息」，非麻木，而是高度清明的中性覺知，是觀慧（vipassanā）最理想的基礎。
四、四禪的修行定位（原始佛教）
佛陀明確指出：
「如是定心，清淨、無垢、柔軟、可用、堪任、安住不動，則引導於如實知見。」—《相應部・定相應》
四禪的目的不是享受，而是：作為慧觀的穩定平台，導向無常、苦、無我之見。
五、近代禪修者的實證報告（摘要）
阿姜查系統（泰國森林派）初禪：強烈寧靜與喜
第二禪：心如「整塊冰」般穩定
強調：不執取禪相
阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）描述第二禪後：
身體感消失
心成為「一個亮點」
強調四禪是自然發生，不能操控
馬哈希系統（觀禪者）多數不強調深禪
但高階行者仍會出現：
無覺無觀的定
類四禪狀態
現代內觀修行者共通描述真正的禪定：
不需要用力，
不怕散失，
心「自己待得住」。
六、總結（原始佛教的四禪精神）：
四禪不是神秘境界，而是心遠離貪愛後的自然秩序。
不是壓念，而是不被牽引；
不是追求，而是放下後顯現；
不是終點，而是覺悟的工具。