帕奧禪法 VS. 安般念的真相

[slake]

禪相的障礙
#安般念
長部《大念處經》「身身觀念處」的章節裡，提到了關於墓墟的九種不淨觀，簡列如下：
(1) 青瘀想－觀想風吹日曬，死屍淤青變色。
(2) 膿爛想－觀想死屍皮肉糜爛，九孔出膿。
(3) 蟲噉想－觀想蟲蛆、鳥、獸啄噬啃撕死屍。
(4) 膨脹想－觀想死屍膨脹。
(5) 血塗想－觀想死屍膿血溢流。
(6) 壞爛想－觀想死屍皮肉綻裂、腐爛。
(7) 敗壞想－觀想皮肉爛盡，僅存筋腱關節相連。
(8) 燒想－觀想死屍燒為灰燼。
(9) 骨想－觀想死屍只剩枯骨。
這九種不淨觀乃是屬於修習身身觀念處的業處，也是僧俗所常運用於日常禪修的法門。1987年起，當筆者開始拜訪南傳上座森林道場之後，經常看到豎立在法堂裡的一具人體骷髏（如圖示），這是在北傳莊嚴殿堂裡所從未見過的景象，心裡每每為之一振，原來修行的法器可以這麼真實而赤裸裸地公開呈現於信眾眼前。
不過，這些業處－不淨觀，都是取自外在墳墓間，屬於他人的死屍，所以也都屬於外相而非自心相。所幸，大部分出入道場的信眾天天或經常面對這具骷髏，日久成習也就不再有什麼恐怖可言，甚至早已忘了「他」的存在了！換句話說，他們並沒有從中取到「禪相」，所以也不會有什麼副作用或障礙會發生。但有些認真取相而且真的取到「禪相」的禪修者，很可能就會有大問題或大障礙產生了。舉例來說：有個在家居士每天睡前一小時，持續地精勤禪坐修習而且取得了不淨相了。可是靜坐禪修後，嬌妻美妾卻柔情似水地擁著他進入溫柔鄉，請問日日觀想的不淨相和當下赤裸裸的胴體相續呈現眼前，精勤禪修的居士要如何取捨或切換？
(1) 生活即是修行，日常居家應持續保持明晰的不淨觀，所以堅定地拒絕妻妾的柔情？這樣婚姻、家庭會有問題嗎？在家凡夫強制禁慾是否會產生身心官能症？
(2) 在家居士應兼顧修行與居家和樂，所以可以從不淨觀的「厭離模式」立即切換回恩愛的「慾貪模式」。但是，這樣不斷地擺盪於「厭（不淨）、貪（色慾）」之間的修習生活模式，能產生什麼實質的禪修效益嗎？這麼強烈的行為反差，是否會產生認知上的矛盾、衝突？徒增精神上的錯亂與困擾而已？
(3) 一般在家居士是否根本就不適合修習不淨觀？
(4)假設這位居士真的取得了不淨相，進而厭離五欲的貪染而決心出家，那麼他持續更精勤地修習不淨觀，是否就能安全無虞地通往究竟解脫之道？
答案可能會讓讀者大失所望！因為事實如是：即使出家人精勤不懈地修習不淨觀（外相），還是有很大的風險存在，且讓我們來看看原始聖典－北傳《雜阿含809經》&南傳《相應部S54:9經》的記載：
「…時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。…時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。」
根據《摩訶僧祇律》的記載，這樁60位比丘陸續自戕身亡，致使僧眾人數銳減的重大事件，大約發生於佛陀成道後第16~18年間的僧團裡（註：筆者依據第四波羅夷的制戒時序推測，應在佛陀開始制戒後的第4~6年較合理），佛陀正因為此「比丘取不淨觀（外相）精勤修習而發生嚴重障礙」的因緣，才為僧團開示了安那般那念－唯一具備了喜樂、安穩與究竟解脫」的禪修法門。這個安般念法門也徹底地修正、優化並保障了禪者修習不淨觀的次第與成果，佛陀所教導的關鍵因素就是「先取得自心相，然後才能取外相」。詳如原始聖典《雜阿含616經》（對應《相應部S47:8經》）上的記載：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
「當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡、不辨、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。」
「若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減、自生障閡。」
為什麼要先取得自心相呢？因為禪者依序取得「覺、觀、喜、樂、一心、念住、正知、捨、念清淨」等自心相（禪相）之後，就可以循序達到心解脫（安般念第12步驟）的境界，意即自心已擺脫了身體的重荷和情緒的干擾，能夠客觀而正確地「如實知見」人、事、物的真相－無常、苦、非我，不會再被捲入外相而徒生悲愁、激動、困惑和煩惱了！正如《雜阿含594經》手天子（證得阿那含的居士－曠野長者）所說：「世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。」可見人在安樂穩定的狀態下，才能有效率地憶持佛法。一個尚未取得自心相的禪修者如果貿然涉入不淨（外）相，就很容易捲入悲傷、困惑、激動、煩惱等心態，那是難以憶持佛法的。
熱心的禪友！你是否也曾修習過不淨觀呢？現在，你是否也隨著原始聖典的忠實記載而理解了「取外相」所存在的風險和障礙呢？你是否知道四十業處裡，除了十不淨觀之外，還有許許多多的業處也都屬於外相？例如：
(1) 地遍
(2) 水遍
(3) 火遍
(4) 風遍
(5) 青遍
(6) 黃遍
(7) 赤遍
(8) 白遍，
這些都屬於外相，一樣潛藏著風險和障礙？精進的禪友！你是否正在禪師座下精勤修習這些遍處呢？你是否真的取得了「遍作相」？甚至看到了「白骨流光」？那麼下一個步驟要如何處理？有沒有完整的標準作業程序（SOP），就像安般念有具體而嚴謹的16 個步驟可以遵循？你知道這些外相的極限和可能發生的障礙嗎？你是否知道要如何避免這些風險？尤其是那些有著掉舉（沮喪、亢奮起伏不定）、憂鬱、躁鬱傾向的禪修人士，是否應該更謹慎地衡量自己是否真的已經取得了自心相？
圖片說明：南傳上座森林道場裡常見的女屍骷髏

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[日月]

結跏趺坐公案

甲：「我發現了一些秘密，經典有時說要結跏趺坐，有些說是端身正坐，有些人甚至認為根本不必管它結跏趺坐，只要端身正坐就行了！」
乙：「並沒有所謂『結跏趺坐』和『端身正坐』兩種坐法。《雜阿含經》的漢譯者求那跋陀羅是楞伽宗的祖師，他傳授的是印度婆羅門教楞伽經的定學，大師並不了解安般念禪修的前置要領，也沒辦法精準地使用漢語描述梵文”padmāsana”（或巴利語”pallaṅka”）意即『結跏趺坐』的打坐要領，所以只能概略地譯出『端身正坐』。」
甲：「是的！我的解讀是『結跏趺坐』才能產生『端身正坐』的效果，是兩個肌群張力鞏固脊椎的結果，而非兩種坐法。」
乙：「不妨詳細說說看！」
甲：「您曾提過足跟有定位的功能。如今我體會到這方面的大效益了，而且找尋解剖知識發現這個坐法是極有智慧的。首先,這坐法至少能影響到十六階中的第三、四、五階。
要說到這作用，不得不提到橫隔膜與盆底肌群的交互作用。足跟抵住盆底肌群，製造基本的張力，搭配橫膈膜的起伏，整個體壁從內部產生穩固全身的張力，若能善用這個張力，則可以用最少的肌力在於打坐與呼吸。」
乙：「哇！看來是用心研讀過《肌群的解剖圖》了！其實結跏趺坐最直接、最先影響的是第一、二步驟，然後次第相續。」
甲：「不要小看不用多餘的肌力打坐這件事，這裡面至少有三個作用：
(1) 全身肌群不用力，橫隔膜能更完整的起伏而不受體表肌肉的限制，容易體會『一切身』。
(2) 當完全由橫隔膜起伏來帶動呼吸動作時，由於肌力不參與其中，不讓肌群產生憋氣或刻意延長呼吸的下意識動作，才能讓『身行息』真正發生。
(3) 由於全身肌群不刻意用力，利用盆底肌與橫膈膜產生的張力鞏固身體，整個脊椎可輕鬆打直，肌肉放鬆加上內部橫膈膜的起伏，容易讓人進入輕飄飄，放鬆的舒服感受，不管全身肌群只管呼吸，能讓念住的東西更單純更有力，這種既輕鬆如同漂浮的狀態加上內心的專注不散漫就是『喜』」。
乙：「不錯的實踐經驗談嘛！」
甲：「足跟抵住盆底肌，骨盆以上到橫膈膜的區塊就輕鬆端正了，這才是定位的功能，而非單純只是定位中心線，這其中有利用兩者的張力端正、鞏固脊椎與身形的作用。
直到今天，綜合前幾天跟您請教的內容，重新解讀『結跏趺坐、繫念面前』有更深層次的見解了。」
乙：「古人說『溫故而知新』，看來你也體驗了這句話的重要性！」
甲：「之前只是在意足跟如何擺，其實這也只是外型相似於跏趺坐罷了！要體會到盆底肌與橫膈膜交互作用產生的張力，才不會讓跏趺坐徒具形式。難怪佛陀當初不許比丘尼跏趺坐時，比丘尼表示會坐不安穩，其實那是很平靜的狀態才能知道的事情。盆底肌無法穩固，確實會坐不安穩，因此佛陀開緣：『許半跏坐！』。」

乙：「當然，坐對了就會感受到種種利益！你又再度透過自己真實的體驗說明了佛許半跏坐的緣由。」
甲：「您再三強調『結跏趺坐與繫念面前』是修習安般念的起首（手）式，這是超級重要的事，這是珍寶，可惜太多人視若無物！我努力打坐禪修，每天抽空不間斷的做，不斷請教老師，不斷驗證。累積一年多後才稍微體會這兩項要件中一點點的認知，還不是了知大部份的內容，可見這其中的內涵非常深非常廣，非真修實煉者絕不可能得知。感謝您提醒結跏趺坐與繫念面前的學法因緣，沒這因緣，安般禪法或許還要在黑暗中持續兩千年。」
乙：「哈哈！你言重了！這在fb上《安般念的前置作業》一文中早已提過了，只是你親自體驗了箇中滋味罷了！如果你願意的話，不妨整理這些對話分享給禪友參考看看！」
丙：「且慢！我覺得美中不足的是沒有顯示『結跏趺坐』的樣式！」
乙：「那就請你來示範來一下吧！」
丙：「好的！我曾請教過帕奧禪師座下的兩位高足（比丘），現在就讓我依照他們所開示的照片來展示一下（如附檔）。」
乙：「你們覺得這就是結跏趺坐嗎？」
丙：「這兩種坐姿與您fb上網友所提到的『瑜伽中的至善坐（較類似佛門的跏趺坐）』都不一樣，到底哪種才是正確的結跏趺坐呢？」
丁：「你展示帕奧座下高足所開示的坐姿：
第一種雙盤是蓮花坐，難度較高，但比丘尼這麼坐的話，腳跟就不會沾染經血；
另一種則是散盤，但結跏趺坐英譯為CROSS LEGS，意即交叉雙腿，散盤並未交叉雙腿。
所以兩種坐姿都不符經律中所記載的『結跏趺坐』，應該算是自由坐吧！」
戊：「抗議！帕奧禪林乃是當代舉世聞名的安般念權威，你算老幾？可以這樣肆無忌憚地加以評論！」
丁：「…」
乙：「別傷和氣！既然無法依經依律討論佛法，那就只能讓大家繼續自由心證了！」

[slake]

這是結跏趺坐嗎？

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[法知]

結跏趺坐不就是雙盤嗎？

[Lilymoon_]

慧喜禪師的方法，其實與帕奧系的方法是同一種，只是更赤裸了而已。慧喜禪師的方法最開始是使用觀想柱子形狀的息柱，後來逐漸截取，直到變成人中鼻孔下的禪相。
這個修法對於習慣碰觸的人來說，或許有忽略碰觸的便利。然而也會導致一些其他的問題，因為最開始就是使用觀想，而不去注意呼吸真實的流動。
帕奧系新一代的、不願署名，但也在教禪、有一些影響力的老師，其實更具有討論性。他們的教法，比如非常嚴格的限定不注意呼吸的碰觸，也不注意呼吸的流動，但是將注意放在人中的某一個區域之類的，其實都是換湯不換藥。

從實修角度，只說個人體驗，其實充滿了矛盾性。帕奧系最值得關注的一個問題，是擁有禪定的禪修者，無法識別自己的不善心，諸如傲慢、嫉妒、嗔恨心、追悔心，還有很值得一提的，對禪相、光明、禪那的渴望這種功利心的障礙。這些，在這個群體中非常的常見。
我只參加過短暫的幾次帕奧系禪修，7-10天只夠到接近初禪的程度，但是禪師需要禪相穩定在1.5小時以上，否則不允許查禪隻，也就是不許進入初禪，每一次都不成功。至今仍不知道帕奧禪法是否是正確的修習禪定的方法，但在祛除不善心這個角度，似乎證得禪那也收效甚微。
然而除卻帕奧系禪法，目前緬甸南傳在華語區流傳比較廣的派系中，似乎都沒有明白的說明，如何得到禪那，究竟是怎樣的步驟。
修習維巴沙那的禪修者，有一些多年以後在某個階段轉回修帕奧禪法，想要獲得禪那與定力。

究竟什麼才是禪定呢？
尚未獲得禪定，可能需要更多的實踐。

[peacecila]

究竟什麼才是禪定呢？

必須先瞭解什麼是“心一境性”？其實就是“心無旁騖”，這樣就可以擴大修定的方式，也比較好理解像白骨觀、不淨觀、慈無量心一類的修法，為什麼也可以入定。更進一步理解，修定不是心止於一處或集中於一個小點，這種心止於一點的修定方法，不生智慧，用處不大。

從八正道來看，前七正道匯聚形成正定，所以修習正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，都是在修習正定。

譬如修習正見，對於五蘊無常、苦、非我，具有深刻的認識，堅定不移、不動搖，因為不執取五蘊，所以不說惡語、不造作惡業、不願做非法的工作以求生，隨時精勤，念頭清明，安住於此時此刻。

禪修的訓練重點：
行住坐臥滿足於離欲的狀態。念住呼吸的訓練方式，恰恰是裡頭最難的訓練--因為呼吸的離欲：滿足於只需呼吸，什麼都不做，就覺得足夠了，沒有其它多餘的需求；但一般人卻很難滿足於只是呼吸。

修定，就是心無旁騖的滿足與安住（無害於他人），可以找一些比較簡單的事來做，佛世時，有些居士於聞法時，開悟入定，因心住於法。

[slake]

OBA論壇的讀者來函（分享學法經歷）：
Hi, 曾老師，
謝謝曾老師的引導，我之前是修行另一個非佛教的法門，集中注意力在第三眼，念咒語。執行了很多年，後來因為十多年前去學泰文一年，才對南傳佛教有了認識。但那個方法直到現在還讓我某些時候打坐時，第三眼很重不舒服，還好問題有在變好，因此個人覺得注意力完全集中在某一點上，真的是有問題的修行方式。幸運的是，我比菩提尊者好運的多，菩提尊者說他自已有嚴重的頭痛，所以他說他在修呼吸念時是把注意力放在屁股這區，感受呼氣時產生屁股對椅子的壓力。
說到繫念在前，也是有緣，當初在看阿姜李的念住呼吸時，裏面有講到『評量』的概念，也就是評量呼吸是否對身心產生舒適。那時就覺得這個也太像Plan-Do-Check-Action的回授控制了，翻譯者良稹翻的也滿好，只是阿姜李講一些注意力點移轉的事，個人覺得這也太複雜了一點，世尊真的會對一般人講這些嗎？
然後，您在OBA中講到念住中的尋伺，把「尋」定義為『引導念頭』(applied thought, directed thought)；「伺」定義為『評量，評估』，這個也是很有導理，和當初我看Bhante Vimalaramsi教Metta meditation時，用一個善的情景（如佈施、感恩）來引導心中的慈心感升起 （應該這就是一種尋）不謀而合。
其次，阿姜李開示過有關於『非我』這件事，和您分享一下，他說人這個身體聚合的時候，有很多的眾生也住在這身體裏（像一些無形眾生），只是它們投生時沒搶贏我們而已。所以有些時候我們表現出來的行為，並不是我們「那個我」想要做的，因此要覺知有可能會有這樣的事，警惕自己的行為和思考。
Source:https://www.bodhixin.com/my/?p=6442
另外，也在OBA（台灣原始佛教協會）論壇上看了有關「跏趺坐」、「至善坐」、「雙盤坐」的諸多討論。個人雖然雙盤不起來，但覺得這真是個滿有趣的課題。有些訊息想提供給曾老師參考一下。首先，曾老師對於跏趺座的文章應是根據比丘尼戒律中記載：「比丘尼在月事期間跏趺坐而污染腳跟」，但雙盤(蓮花式)、單盤（吉祥式）都不會有這個問題，所以不是跏趺坐。也就是跏趺坐的姿勢中，腳跟理應置於生殖器出口下方或是附近，意即會陰處，才有可能會有腳跟染血的問題。
有關於足跟抵住會陰的部份，個人依照數個網路呼吸教學的看法，足跟抵住會陰可以幫助定位（感知）會陰的位置，用來訓練正確的上提會陰，也就是在吐氣的時候上提骨盆底的三層肌肉。另外，在吸氣的時候，腹壓變大，會陰也有可能往外稍突。因此足跟如果抵住那裏，觸感上應該會幫助『一切身』覺知呼吸，因為連腳都覺知到呼吸的節奏了。網路上一位曾姓耳鼻喉科醫師有提到入息、出息、停息及時間長短的問題，入息對應的是交感神經活躍，出息是副交感活躍，如果把止息放在出息之後，那就是延長副交感神經活躍的時間，如果是把止息放在入息後，那就是延長交感時間活躍的時間，因此，他的看法是 入-->出-->止，而非 入-->止-->出。出息的延長因為使副交感活活躍的時間延長，因此以訓練的立場來說，要延長出息，可以使身心較為平穩。
據此推測：半跏坐應該比較像是不把腳跟插入會陰部位，而放置在恥骨附近的『類至善座』例如: 像下面連結中的posture 3
https://www.tripurashakti.com/asana-for-meditation
附記：老實說，在『轉換跑道』的過程中，聽了或看了不少修行前輩的資料，有些帶給我幫助，而相互矛盾的也不少（像瑪欣德尊者說注意力放在人中的上方觀察呼吸，真把我搞迷糊很久，離開皮膚表面怎麼弄才好，後來我試了好一會兒，最後選擇不相信這個方式）。我會繼續朝著世尊所教導的法前進。前面2/3輩子就算投資方向錯誤了，認錯，重新開始。
Regards,
Albert

圖片說明：posture 3

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[slake]

OBA論壇的讀者Albert來函之(2)：（分享學法經歷）

主題：跏趺坐
跏趺坐要領：
(1) 屁股墊高，讓髖關節比膝高。
(2) 一腳彎曲往後拉至生殖器下方與腳跟接觸。
(3) 另一腳腳背（趺）加疊在另一腳踝上側。
(4) 足底要可見（如圖1與圖3）。

此坐姿的好處是被壓的那腳非常穩定，而上方的那腳因為「交疊」也卡住被壓住的那腳，使身體形成更為穩固的坐禪基礎姿態，且符合經律記載如下：
1. 上述坐姿符合律藏記載的跏趺坐條件：
(1) 符合足跟被經血污染或是蟲蟻可能進入女根的敘述（南、北傳律藏）。
(2) 符合《皮革犍度》要看得到腳底（尊者20億耳腳底柔軟而長細毛）的條件。
(3) 附錄《皮革犍度》如下：
① 爾時，世尊在王舍城耆闍崛山。爾時，摩竭國洗尼瓶沙王乃八萬村邑主之王。其時，于瞻波城名首樓那二十億長者子，生來手腳柔軟于足下生毛。時，摩竭國洗尼瓶沙王令集會彼八萬村邑首長時，有一事而遣使至首樓那二十億處曰：「首樓那！令來！我欲首樓那來。」
② 時，首樓那二十億父母言首樓那二十億曰：「首樓那！王欲見汝足。首樓那！勿伸足于王在方向，于王之前應結跏趺坐，坐時王可見汝足。」時，彼等令首樓那二十億乘轎而伴隨之。時，首樓那二十億到摩竭國洗尼瓶沙王處，到而敬禮摩竭國洗尼瓶沙王，于王之前結跏趺坐，摩竭國洗尼瓶沙王見首樓那二十億足下生毛。

2. 至於為何「屁股要墊高」？原因是經文中常可看到「敷座」一詞，而律藏中有比丘尼於月事期間坐了比丘的敷座，而污染座位一事，後被佛陀禁止。這敷座係指「尼師檀」或是「草敷坐」。敷尼師檀座舉例：（T0026中阿含經【卷38】）
(1) 詣一林，至晝行處。爾時，世尊入於彼林，至一樹下，敷尼師檀，結加趺坐。於是，鬚閑提異學中後彷徉，往詣婆羅婆第一靜室，鬚閑提異學。
(2) 於晡時從燕坐起，往詣婆羅婆梵志第一靜室，於草座上敷尼師檀，結加趺坐。婆羅婆梵志遙見世尊在樹林間，端政姝好，猶星中月，光耀煒曄。

3. 半跏趺：為全跏趺變形，和全跏趺的差別就是半跏的內側腳跟沒有這麼深入。個人認為可能是放在恥骨前或恥骨下方，沒這麼深入，故約半跏趺。

4. 最後，跏趺坐不是蓮花坐，原因是在世尊於印度東北方傳法時，Janism（耆那教）也同時在同地區傳法，我查了Janism的英語版經典，他們很強調冥想與苦行，但他們的冥想姿勢大體就三種：『蓮花式』、『直立站姿』、『蹲姿』，其祖師Mahavira（大雄）就是蹲著開悟的。當時Janism一定滿地都是修行人，結蓮花座應該很容易見到；而根據相關經典，世尊所教授的「結跏趺坐」則是外道所不常見的。

Regards,
Albert
※來函同步發佈於OBA論壇「帕奧禪法VS.安般念的真相」一欄
https://www.oba.org.tw/viewtopic.php?f= ... 6&start=10

PS. 我的勉勵：哇！你讓我大感驚喜，23年來一直在期盼、等待像這麼重視並認真研究原始聖典的人士，你是目前追溯「結跏趺坐」最深入的一位，善哉！可喜可賀！雖然在你引經據典的論述之下，「結跏趺坐」和「繫念面前」的字義都已經呼之欲出了，但目前仍需要你親身實踐來驗證這樣的「結跏趺坐」，是不是經得起「正身端坐—很穩固而且不傷害膝蓋和脊椎」的考驗？這當然需要時間，請繼續加油！樂觀其成，希望你的探究成果得以利益廣大的禪修人士。

圖片說明：
(1) 左足跟未明顯至陰下，屁股未墊高，因此非跏趺坐，但右腿足底約略可見，應該是近似的。
(2) 右足插入腿隙間，導致看不見腳底，因此不符《皮革犍度》中「結跏趺坐」時可見足底的記載。
(3) 若能將前腳腳背交疊至另一足踝上，形成穩固的坐姿，應可滿足『結跏趺坐』的各種基本條件。

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[cocoro]

在相應部的經文中翻譯成身行的巴利文基本上有兩種kāyasaṅkhāro 與 kāyasaṅkhāraṃ

kāyasaṅkhāro 與 kāyasaṅkhāraṃ 雖然在翻譯上都是"身行",不過其實是有意義上(或者說權重上)的差別。
kāyasaṅkhāro最主要跟＂法＂有關，而 kāyasaṅkhāraṃ則是更趨向於廣義的身體（肉體行為）

kāyasaṅkhāro（身行）：基本上使用kāyasaṅkhāro的經文都是在講緣起法的＂行＂，如:相應部SN.12.2 SN.12.27 SN12.28 SN12.33 SN41.6 中部MN.44 ,
緣起法中提到:以無明為緣有＂行＂。要知道這個"行"的上面就是"無明"且SN12.2最後提到:以無明的無餘褪去與滅有行滅(而行滅存在)；以行滅有識滅……這樣是這整個苦蘊的滅。
能夠做到上面所說的＂身行息＂基本上也快接近解脫了，不太可能是出入息念經文中的＂身行息＂

再者，相應部SN41.6或雜阿含SA.568或中部MN.44 中提到:
『屋主！入息出息是屬於身體的，這些法是依靠身體(被身體束縛)的，因此入息出息是身行。屋主！先尋後、伺後，之後破開言語，因此尋伺是語行。想與受是屬於心的，這些法是依靠心的，因此想與受是心行』

從這系列文章的前後文語意來說，最後講到＂想受滅定＂的禪定出入，前面提到以無明為緣的三種行：身語心　，所以在經文中提到：出息入息名為身行，有覺、有觀名為口行，想、思名為意行。這段是在分類禪定中的那些部分屬於身那些部分屬於語或心。

之後提到：何故出息入息名為身行？長者！出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息、入息名為身行。
有覺、有觀故，則口語，是故，有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故，想、思是意行。

這段在說明重點在於怎樣的條件下是身行、口行、心（意）行，所以這段是說：依於身，屬於身，依身轉都屬於緣起法中的＂身行＂的範圍，並非單指出入息念。


接下來我們來談kāyasaṅkhāraṃ
在相應部中：除了SN12.25外（後面會提到）通通只出現在談論出入息念(如果搜尋引擎沒有漏找的話)，

如果以用字精準的角度來看，kāyasaṅkhāro專指緣起法中的＂身行＂，kāyasaṅkhāraṃ則是專指依於身，屬於身，依身轉，屬於廣義中＂身體＂的定義。

同樣使用kāyasaṅkhāraṃ的sn12.25經文中,如果不細讀會以為是在談緣起法的三行:身口意,但是細讀內文是在"有身體時""有言語時""有意時"的苦樂,以身行(kāyasaṅkhāraṃ)為緣,自身內的苦樂升起,

SN36.1
「比丘們！有這三受。哪三個？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！這是三受。」
SN12.2
「比丘們！而什麼是受？比丘們！有這六類受：眼觸所生的受、耳觸所生的受、鼻觸所生的受、舌觸所生的受、身觸所生的受、意觸所生的受，比丘們！這被稱為受。」

苦樂是受，受透過眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸生受，所以這篇經文中提到的身行（kāyasaṅkhāraṃ）應當是廣義的肉身身體。

解釋完差別，現在我們回到呼吸念經文：
學習：『使身行寧靜地，我將吸氣。』學習：『使身行寧靜地，我將呼氣。』

在有談到呼吸念經文中＂身行＂的巴利文都是kāyasaṅkhāraṃ，所以在這裡該將其認定為廣義的肉身身體
而身行寧靜的巴利文是passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ，passambhayaṃ的語基是passambhati　動詞： 變得寧靜, 變得輕安　名詞：寧靜的/輕安的/安息的，所以中文翻譯成息或寧靜都沒差太遠，只是這＂身行＂如果沒有巴利文作區別很難分別。

四禪的呼吸止息與呼吸念的身行止息，在巴利原文上是不同的
因為四個禪那無論哪一種止息在巴利文後面都是接niruddhā(v. 被滅, 消失, 止息, 停止) hoti(honti)( v. 是, 有, 存在, 變成, 成為.)
所以北傳翻寂滅，南傳翻被滅，都與巴利文原意接近。但是翻譯成＂止息＂的文章就要小心了，建議對照巴利文了解一下中文的止息是巴利文中的哪個詞，字義是什麼。


補充１:
經驗一切身(sabbakāyappaṭisaṃvedī)
sabba 1. a. 一切的, 全部的, 全體的, 所有的. 2. n. 一切之物 3.abl. 從一切/全面/完全/到處/普遍/全部/在各方面
vedi v. 感受, 感知, 認知, 經驗, 知道, 理解

補充２：
「阿難！這裡，比丘從喜的褪去、住於平靜、有念正知、以身體感受樂，進入後住於聖者們告知凡那個『平靜的、具念的、安樂住的』第三禪」

平靜的、具念的、安樂住的(upekkhako satimā sukhavihārī’ti)
upekkhako 語基:upekkhāf. 平靜, 捨, 無關心, 捨心
satimā 語基:sati 1. sant的loc./adv. 在有之中, 在~持續時, 在~存在時. 2. f. 念, 憶念, 記憶, 正念, 深切注意.
sukha-vihārī
sukha 1.a. n. 樂, 安樂, 幸福
vihārī 語基:vihāra m. 1.住, 住法, 住處

＂平靜＂在三禪的巴利文與呼吸念的巴利文是不一樣的，意思上也不太一樣

[cocoro]

關於入出息念，法友提到北傳與南傳的先長呼吸還是先短呼吸的問題，讓我們先看看南北傳經文如何敘述：

北傳雜阿含：
雜阿含810經
入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學：若長、若短
雜阿含803經
念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：息長……。息短……。

中阿含81經/98經,關於入出息念的部分:
比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入

而南傳相應部與中部經文都是:
他只具念地吸氣、只具念地呼氣：當吸氣長時，知道：『我吸氣長。』或當呼氣長時，知道：『我呼氣長。』或當吸氣短時，知道：『我吸氣短。』或當呼氣短時，知道：『我呼氣短。』

如果我們從語意的脈絡來看，這段經文並沒有規定你入出息的順序或者長短的順序，而是在說：時刻注意自己當下的呼吸是長是短。


（一）為何我們應該將這個段落認為是：注意自己當下的呼吸是長是短？如果有閱讀過四念處相關經文的人應該馬上就能理解了吧，這幾句的用意都與四念處的主軸精神之一有關：在（身受心法四處）時刻住立（觀察）

中阿含98經稱為:比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。(受、心、法以此類推)
中部10經稱為:比丘在身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。（受、心、法以此類推）

注：不細說四念處只提出與入出息念的關聯性。

（二）再來，不知道法友是否注意到!除了雜阿含810經外,無論是雜阿含803、中阿含81、中阿含98、相應部入出息念章節、中部62、中部118，在這些章節中都是從＂一切身＂這個部分才開始＂覺知（雜阿含）＂＂學（中阿含）＂＂學習（相應部、中部）＂這些關鍵用詞，為何會如此？因為從這邊開始會導入其他的修行主題。

導入什麼主題呢？以上述經文的範圍來說就是：身念處（還有其他主題這裡不贅述）。比如在相應部SN54.16經中所說:
　
比丘們！比丘凡在當吸氣長時，知道：『我吸氣長。』或當呼氣長時，知道：『我呼氣長。』或當吸氣短時，知道：『我吸氣短。』……（中略）經驗一切身地……（中略）學習：『使身行寧靜地，我將吸氣。』學習：『使身行寧靜地，我將呼氣。』時，比丘們！在那時，比丘在身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。那是什麼原因？比丘們！我說這是身的一種，即：吸氣、呼氣。比丘們！因此，在這裡，在那時，比丘在身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後


因為呼氣、吸氣是身的一種，所以從入出息開始念住,然後才開始"學習""覺知"其他屬於身的念住修行（還細分為內身、外身、內外身三個方面），所以我們應該將＂念住呼吸...知長短"這個部分當成一個步驟，而不該拆開。

與此同時也帶出法友的一個疑問的解答，結合我前一篇關於巴利文的解說，在這裡無論南北傳如何用字，＂身行＂應當理解為與身念住修行有關（請詳看中阿含98經、中部10經、或其他講到念住的章節）

（三）還有，中部10經中有個舉例:
比丘們！猶如熟練的絞車工或絞車工的徒弟，當拉長的時，知道：『我拉長的。』當拉短的時，知道：『我拉短的。』同樣的，比丘們！比丘當吸氣長時......學習：『使身行寧靜地，我將呼氣。』像這樣，在自身內的身上隨看身地住，或在外部的身上隨看身地住，或在內外的身上隨看身地住，或在身上隨看集法地住，或在身上隨看消散法地住，或在身上隨看集、消散法地住，又或『有身體』，他的念被現起，最多為了智的目的，為了朝向念的目的，住於無依止的，以及不執取世間中任何事物。比丘們！這樣，比丘在身上隨看身地住。

世尊用絞車工的例子來說明這整段該用怎樣的方式操作，那麼請問絞車工工作時是先拉長再短還是先拉短後拉長？都不是，而要根據當下的狀況調整才是正確的，這樣理解也符合念處的修行，所以把關注點放在＂呼吸的先、後、長、短＂這個地方就如同＂手指月亮＂的寓意一樣劃錯重點。

再來，我刻意把後半段經文也呈現出來的原因是，這個階段的修習並不是只放在＂呼吸＂或＂肉身＂的其中一項，而是都包含在身念住的練習之中。要隨著修行逐漸的加深理解。